反对朗博的答案，史实描述严重错误。一是所谓“夏商周”都是黄帝一系并非是西周思想，恰恰是战国大一统需要捣鼓出来的，《史记》的世系甚至以玄嚣为少昊已经是西汉人的观点了。从《诗经》的《玄鸟》《生民》看，商周二祖都是天帝儿子，不存在黄帝到帝喾世系；二是战国的诸侯并非“士”，而是西周分封的诸侯（秦楚燕）和春秋分封的大夫（齐韩赵魏），本身就是有封地的贵族。三是春秋得名并非是诸侯春秋朝天子，而是因为有《春秋》这部文献，再追溯可能是商代只有春秋两季。四是从社会史的角度，春秋战国的分界线应该以前453年三家灭智为宜，不仅衔接了《左传》和《通鉴》的上下限，事实上也奠定了战国七雄的基础。

按照上世纪流行的古史分期理论，官方认可的是夏到春秋为奴隶社会，战国到清为封建社会。这两个概念越来越遭受质疑，但是能认识到这是两个完全不同的社会形态，这种划分又是非常进步的。晁福林先生提出三代为氏族封建、春秋为宗法封建、战国以后为地主封建，可备一说。目前又有早期国家理论，以西周为典型早期国家，西汉为典型成熟国家，同样看到了春秋和战国是过渡时期。

两种社会性质的不同，具体表现是非常多的，但是能发现环环相扣，相互联系。概而言之，主要线索即社会主体从氏族变为个人，这是先秦历史乃至中国古代史上最大的社会变革，治古史者不可不知。这里将春秋和战国的区别分列如下，特别需要强调的是，转型时期一定是新社会有旧元素，同时旧社会有新元素的，切勿以局部去否认整体。

1、国家形态。春秋主流是国野—都鄙国家，战国主流是（郡）县制国家。西周典型国野制是一个国都加若干野邑（原始的县），春秋之后又有了县、士大夫封邑，这些县邑都是点状分布的。但是到了战国被郡县取代，呈现面状分布。我们看《中国历史地图集》发现春秋没有国界线，战国有国界线，就是这个原因。

2、军事制度。西周国和野的对立导致西周春秋的国人、野人权利义务不同，当兵是国人的义务，野人只提供军赋。春秋时期国野对立开始消除，野人也被征发当兵，到了战国就是广泛征兵制，即国内适龄男子都有参军的义务，这就是战国战争动辄杀数万人的原因。不鼓不列的贵族战争也变成兵不厌诈的全民战争。

3、官僚制度。西周、春秋国家不是统一政权，西周诸侯是天子的臣子，春秋大夫是诸侯的臣子，但自己的封地同时是世袭的，自己在封地也是君主，是为世禄；官职一般是氏族固定传承，这特别表现在比较专业性的职务，是为世卿。战国打破世卿世禄制，开始出现上计制度，封地和官职不再世袭，布衣将相开始登上政治舞台。

4、宗法制度。很多西周青铜器多用族徽，春秋开始就少了很多。还有就是姓氏，西周和春秋的姓与氏分明，姓是大宗，氏是小宗，同姓不婚；战国开始姓氏合流，且一般不再变化。这些都证明氏族的概念弱化，个体的作用加强。为什么要“铸刑书”，国家法律公开化，不是过去说的阶级矛盾不可调和，而正是血缘氏族正在解体，所以要用国法取代族规。

5、经济制度。西周春秋多为氏族集体生产，井田制描述下的家庭生产只是战国观念，因为战国牛耕技术的普及才可能形成家庭式作业，而牛耕的推广也和春秋广泛作祭品的牛被解放有关，孔子弟子有冉耕字伯牛、司马耕字子牛，证明春秋末期牛才普遍成为生产工具，同时铁器也被广泛使用。所以西周春秋人口难以计算，战国以后有了编户齐民，小农经济兴起。

6、学术制度。西周春秋学在王官，文化水平高的都是贵族。但是随着春秋后期氏族集团解体，开始出现了私学，孔子就是私学第一人，直到战国出现百家争鸣的局面。孔子本人思想守旧大于创新，但正是因为占据了春秋末期、鲁国文化、私学祖师的天时地利人和，才有了后世的文圣地位。春秋的士多为绑定在血缘族团的武士，战国则广泛存在纵横捭阖的文士。

7、祖先信仰。上古部族万邦林立，从西周以华夏自居以来，形成了所谓的华夷之辨和中国概念，臣服于周并且接受周文化的被称为夏，反之是夷。诸夏追认的始祖并不同。如周祖为弃，商祖为契，都是天帝儿子，当时观念“民不歆非族”，只认自己的祖宗。随着氏族的进一步解体，诸夏以及夷夏的融合，开始把各族祖宗都归于一系的倾向，为大一统奠定思想基础。

Ps：上热门了，得回报下，这个答案凝结了多年所学，没办法写出具体参考文献，推几本相关历史书籍送给大家吧，都是体验非常不错的核心著作。当然每本书并非完美，也有矛盾，重点是得要融会贯通。

1、顾颉刚《中国上古史研究讲义》，中华书局

2、童书业《春秋史》，中华书局

3、杨宽《战国史》，上海人民出版社

4、晁福林《春秋战国的社会变迁》，商务印书馆

5、赵世超《周代国野制度研究》，陕西师范大学出版社

6、赵伯雄《周代国家形态研究》，湖南教育出版社

7、葛志毅《周代分封制度研究》，黑龙江人民出版社

8、吕文郁《周代的采邑制度》，社会科学文献出版社

9、段志洪《周代卿大夫研究》，文津出版社

10、张淑一《先秦姓氏制度考索》，福建人民出版社

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