韩非子是先秦最后一位哲学家。诸子的思想，对他的理论有或多或少的影响。

从《韩非子》一书中提出的主张、论点来看，虽自成法家一派，但不可能完全出于创造，其思想基础必有若干成分的承袭，掇菁撷华于诸子各家，而加以发扬光大。

据司马迁《史记》所载，韩非“喜刑名法术之学，其归本于黄老”，又“与李斯俱事荀卿”，可知，韩非的思想学说与法、道、儒三家必具有承继的关系。

另外，就“一民之轨，莫如法”的尚同于法的观点，可以见出韩非思想也有墨家的影子。

韩非子与儒家

先秦时代，诸子百家学说盛行，以儒、墨、道、法四家最为重要。

儒家起源极早，盛行于春秋时代，以孔子、孟子、荀子为代表。而法家则有申不害、慎到、商鞅等人，一直到韩非出现以后，统整申不害、慎到、商鞅各家的学说，使法家成为一大学派。

由于韩非为荀子的弟子，其思想颇受荀卿影响。

孔子剧照

儒家的政治思想其基本观点，是崇尚以德以礼之人治，孔子以“仁”为核心，将人性的源头带入政治伦理，进而肯定生命价值。

而荀子的哲学，是以“性恶”为基础。韩非师事荀卿，荀子尊君隆礼的权威主义，自然由礼而法的转入尊君重法的法家之路。

韩非认为“趋利避害”是人的本性，古代君王之的禅让，并不是他们品德高尚，而是做天子得不到更多的实惠，只好付出比一般人更多的辛劳。

故韩非之法治思想，是站在人性的功利主义，专门针对儒家所宣扬的人治、德治而提出来的。由此亦可知，荀子影响了韩非的思想，可以说荀子是从儒入法的关键人物。

韩非子与道家

从《史记》将老庄和韩非合传，而《韩非子》又有《解老》和《喻老》两篇专释老子，以及《主道》和《扬榷》等篇杂有道家思想来看，韩非有意借老子之言，加以引申并发挥在自己的学说上。

老子重“道”，在中国思想史上建构了其独特的体系。顺着老子形上常道和形下变道，由道转向法的过度人物，就是慎到和申不害。韩非的法学思想，又综合了慎到、申不害之学说，故道家与法家的关系十分密切。

老子画像

“道”是老子思想体系的核心，他强调道是一切万物的存在根据。韩非则以道家的道法自然之言引申为君臣之道，将道家致虚守静的修养转为御臣的手段用于政治，将自然转而为必然，其言曰：

“先王以道为常，以法为本……故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。”

韩非试图将“法”提高至“道”的地位。“法”是至高的权威，任何行为必须由法的规范决定其价值与意义。既然道无所不在，法亦无所不在。

韩非继承了老庄君德无为、臣道有为的思想。他认为，君王就算有高的智慧也不敌群臣的智慧；就算君王的才智平庸，只要使贤者效忠、智者尽虑，就可以了。

这种“恬淡无欲”的道家观点，也成为韩非对君王驾驭群臣重势的一种论点：让群臣去管具体的事务，自己以“赏罚”二柄驱使臣子尽忠，而达到“无为而无不为”的效果。

韩非影视形象

韩非子与墨家

墨家思想以墨子为代表，建立在“天志”的根基上，其言曰：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贱，必得罚。”

墨子的政治思想就是要建立一个和谐、稳定、以功利主义为根据，而且人人“兼相爱，交相利”的社会。他主张兼爱、非攻以及尚贤尚同的思想。

对韩非的影响，首先是“尚同”。

墨子从现实的政治中清楚地体会到，若仅以本身的力量，则难以实现政治理想，所以最有效的途径要从上层着手。他希望依靠政治上的权威力量，来推行自己的主义，并找到“尚同”，作为实现他理想社会的手段。

而韩非乃取其原则，欲悉天下而尚同于法，以法为最高准绳。

其次是“重利”。

儒家不讲利，墨子觉得空谈的儒生会误国，因而大倡功利。他以平民的立场，对社会人生的堕落痛加抨击；他天志尚同的思想，亦是功利实用所推衍而发展的。

“墨子曰：于何用之？废以为刑政，观其中国百姓人民之利也。”

韩非的价值观，应用此“用”与“利”之观念，直以人为之法势术为用，达成富国强兵之利效果，是经验主义的实践者。

墨子画像

最后，从历史上来看，墨子认为，若要人们思想达成共识，就必须将非标准的事物统一起来，并且广设耳目，使人民无所隐瞒。

这颇有权威主义的意味。将“赏告奸罚匿罪”作为辅助治国的工具，此治术被韩非更加落实于实践中。

韩非子与法家

任何学说思想之完整体系，是逐步发展而成的。

先秦法家学说以管仲为开山鼻祖，此后有子产、李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，或有法治之理论，或具法治之事功，对韩非学术思想之形，各有其相当之影响。

在韩非之前，前期法家中的商鞅、申不害和慎到三人的法治思想，分别揭示了当时法治的三个侧面。

一是法治派，以商鞅为代表；二为势治派，以慎到为代表；三则术治派，以申不害为代表。

韩非集法大成，对此三人之思想，有深入的批判和重新的整合。

商鞅说秦孝公强国变法，而“法”是建立在君主国家迫于时势，基于富国强兵之政策，须设立制度、法度、和刑法。蔡元培曾说：“（韩非）严刑必罚，本于商君。”可见韩非受商鞅影响甚巨。

商鞅剧照

慎到的法，由稷下学士所流行的黄老思想而来，在治术方面主张依据法之道理与自然理念而治，并认为政治的主动力是“势”。韩非深受慎到之影响，对于势之问题相当重视，除了散见于《内外储说》、《人主》、《心度》和《奸劫弑臣》等篇之外，并以《难势》为慎到辩护，可见亦受慎到之影响。

申不害为法家重术派的代表，其著作《申子》已经散佚。《史记》云：“申子之学，本于黄老，而主刑名。”其中的“刑名”，就是名与实。韩非子虽于《定法》中批评“申子未尽于术”，但于《内外储说》、《难三》等篇中称引其言行，足见韩非学说实以申不害为主要渊源之一。

综而述之，韩非法家学说的形成，实以法家思想为主力，并得自法家三派的集成。

韩非画像

结语

就先秦诸子学术之言，作为法家之集大成者的韩非，不仅批判地吸收了儒、道、墨三家的思想，还发扬了前期法家的法治思想。

韩非汲取各家，融合众说，移植入法家三派的骨架中。因此，韩非的思想，可以说是诸子思想的“综合体”。