端午节，又有端五、重五、重午、蒲午、端阳、女儿节、浴兰节、天中节、天医节、地腊节、龙舟节、粽子节、诗人节等多种别称，是我国传承了两千多年的重大节日之一。

一般认为，端午节源于纪念屈原。

其实，真要深究起来，仅仅一天的端午节，要纪念的人，可是多了去了。

楚人自然认为是源于纪念屈原。

南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》说：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”

南朝梁吴均《续齐谐记》也说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”

距离唐朝张说最近的《隋书·地理志》记载更详：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。”

吴人认为源于纪念伍子胥。

记录同样见于南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》：“五月五日，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗，事在子胥，不管屈原也。”伍子胥虽是楚人，但横死于吴国。他自刎而死之后，吴王夫差命人将其尸体于五月五日投入江中，是故吴越之人奉伍子胥为波涛之神，在端午节举行龙舟竞渡来祭祀他。

越人认为源于纪念越王勾践或者孝女曹娥。

宋人高承的《事物纪原》说：“竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”

同样是宋人的陈元靓的《岁时广记》，记录说：“竞渡起于越王勾践，盖断发文身之术，习水好战者也。”

曹娥则源于《后汉书•列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道旁，为立碑焉。”传说曹娥投江五日后，其鬼魂抱着父亲的尸体浮出水面。曹娥的孝行感天动地，人们为她撰文立碑，为她划龙舟祭奠。至今，浙江省还有曹娥江、曹娥镇。

在湘西、广西一带，还有端午节纪念伏波将军马援的风俗。

在岳州则为纪念娥皇和女英。

相传，娥皇和女英在得知虞舜在南巡途中死于苍梧时，泪洒青竹，竹上生斑，她们双双投入湘江，化为湘江女神。娥皇和女英眼泪洒斑的竹子，被称为湘妃竹，她们二人也被称为湘夫人。

从那以后，岳阳洞庭湖中就有湘妃竹，岳阳人也一直记得重情重义的湘夫人，所以，岳阳人的赛舟竞渡也就多了一重意义：纪念娥皇和女英。

当然，端午节最主流的说法，还是源于纪念屈原。那么问题来了：娥皇、女英，越王勾践，还有伍子胥，都是早于屈原的历史人物。既然他们都比屈原早，而且一直被人纪念着、祭祀着，咋还被后出的晚辈屈原给抢了风头呢？

所以，自唐至今，就一直有人不大相信端午节源于纪念屈原的说法，比如大名鼎鼎的李时珍。

他在《本草纲目》中谈及“粽”时说：“今俗五月五日以为节物相馈送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”

所谓“或言”，就是“有人说”的意思。

李时珍如此写法，完全是存此一说的意思，自己的态度显然是审慎的，是不大确信的。

端午节既然不是源于纪念屈原，那么源于何处？

“端午”一词，最早见于晋人周处的《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。端，始也，谓五月初五日也。”而端午节的真正起源，比晋人周处早，比楚人屈原也早，源于先秦古人的“五月初五是恶月恶日”的观念。

早在先秦时期，人们便有此固定观念：“五月”是“恶月”“毒月”“死月”，“五日”也是“恶日”。就连“五月五日”出生的孩子，都不吉祥，若是男孩会害死父亲，若是女孩会害死母亲。

先民有此观念，并不奇怪，完全可以理解。要知道，已是炎炎夏日的农历五月，不仅气温偏高，而且蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍等毒虫肆虐。这对于生存环境本就十分恶劣的先民而言，实在是一个恐惧感十足的季节。

五毒：蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍

直到我们今天，仍然可以在民间听到五月的禁忌，比如“五月盖屋，令人头秃”“五月到官，至免不迁”，等等。

所以，面对“恶月”“恶日”，生存能力还比较弱小的先民们，出于求生的本能，充分发挥自己的智慧，用上了沐浴兰汤、系五色丝等手段，用上了雄黄、艾草、菖蒲等中药，用来抵御各种毒虫的危害。

就这样，一年又一年的五月初五，先民们都如此这般、约定俗成，于是形成了五月初五这一天的仪式感，于是形成了五月初五端午节。

（选自《藏在节日里的古诗词》）