“仙山隔云海，霞嶺玉带连，据说世外有天仙，天仙休羡慕，世人刻苦干……”听到这首1985年港台版《八仙过海》电视剧粤语主题曲，无数70后和80后的朋友们是否勾起了回忆？

作为中国民间流传最广的神话传说之一，《八仙过海》是我们耳熟能详的八位普通人依靠自身努力，最后位列仙班的中国古代励志故事；有关于“八仙”的起源，中国历史上众说纷纭，最早可以追溯至西汉时期的公元前一百多年，协助当时著名的思想家、文学家淮南王刘安完成哲学著作《淮南子》的“淮南八公”，在东晋葛洪的志怪小说中又将“八公”传为仙人，这就是“八仙”最早的雏形。

到唐朝时期，著名大诗人杜甫的诗文《饮中八仙歌》，将以李白为首的八个人密切联系，这能饮酒又擅作诗的八人统称为“饮中八仙”；五代时期，传说容成公、李耳和张道陵等八人在蜀成仙，道教又将他们尊称为“蜀中八仙”；从以上可以看出，早期“八仙”的形象不尽相同，也没有准确的定位。

饮中八仙

到了元朝时期，由于统治者暂罢科举，大批文人墨客要养家糊口，元杂剧的兴起使“八仙”有了属于自己的故事，但“八仙”中的人物还是没有确定下来；直到元末明初时期，无数通俗小说家如雨后春笋般出现，中国古典名著也到了创作井喷期，《三国演义》、《水浒传》、以《西游记》为代表的《四游记》等；其中由明代文学家吴元泰创作的《东游记》（又名《八仙出处东游记》）中，将“八仙过海”的故事在民间普及开来，后来逐渐将“八仙”中的人物确定。

同时通俗小说《东游记》的面世，作者吴元泰还在成书中排定了八仙的排名座次，他们依次为铁拐李、汉钟离（钟离权）、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅；随着《东游记》的流传，广大听众和读者也就逐渐默认了吴元泰对“八仙”成员的认可。

今天不聊《八仙过海》中的故事，那么这八位仙人在历史上有没有原型人物呢？有过创作经验的人都知道，素材取决于生活，《八仙过海》虽然是神话故事，但仙人也有喜怒哀乐七情六欲，他们也确实不是文学家们凭空捏造出来的虚拟人物，和历史上的一些人物有许多相似之处，都有真实的原型出处。

“铁拐李”原型李颜二

铁拐李作为“八仙”之首，资历远超其他七仙，在道教中地位非常尊崇；传说出生于巴蜀之地的他原名李凝阳，幼年时因天资聪慧受到太上老君点化，但对于功名利禄、荣华富贵之类的过眼云烟没有兴趣，反而看破红尘一心修仙问道。

在大众的眼中，铁拐李都是以蓬头垢面，衣裳褴褛，背着酒葫芦，拄着铁拐的乞丐形象出现，其实不论是民间故事还是道家典籍中，铁拐李原先是位仪表堂堂的美男子，只因为道法炉火纯青的他可以灵与肉分离，在一次灵魂出窍寻找故友的过程中，李凝阳交待自己的弟子若七日内灵魂没有回到肉身，就表示自己已经位列仙班，这身皮囊就可以焚毁。

结果弟子因家中突遭变故，七日期限未到就匆匆将自己师傅的肉身焚化并赶回家中，待李凝阳神游归来，那原本英俊的皮囊早成了红烧肉，李凝阳的灵魂没有了肉身承载，四处游荡间发现路边有个刚饿死的乞丐，只能附身在这具肉身上，这具肉身就是铁拐李邋遢瘸腿的模样，李凝阳就成为了铁拐李；一切都是天意，在太上老君的指引下，铁拐李成就了仙人之路；由于铁拐李背上的大葫芦内有包治百病的丹药，其本人也医术精精湛，后世走江湖卖狗皮膏药的郎中们，都尊称铁拐李为这一行业的祖师爷。

铁拐李真实的原型，是唐朝时期福建惠安人李颜二；早年李颜二的祖先因逃避战乱进入闽地，在惠安县生根发芽，繁衍生息，有天他的母亲染上重病，李颜二在为母亲熬药的过程中因为柴火将熄，恰逢这几日天气潮湿没有干柴，孝顺的他将自己的腿伸入灶炉，代替干柴为母亲熬药，药熬好后李颜二的脚也跛了，往后拄着一根铁拐，久而久之就被人称为“铁拐李”。

后来，李颜二到净峰山当了道士，号“颜二居士”，至今惠安净峰山上还留传着关于“云梯”、“仙人洞”等美妙的传说。

“汉钟离”原型钟离权

汉钟离作为“八仙”中资历较长的一位仙人，被奉为道教全真道正阳祖师，很多人包括我自己都认为汉钟离姓汉，实际上他复姓“钟离”，名权。

其实在“八仙”中，钟离权头梳双髻，长髯大眼，一幅袒胸露乳的打扮，手执蒲扇，见谁都乐呵呵的形象在元朝就已经定型了；传说钟离权出身于东汉将门，因此又称为“汉钟离”，其父钟离章因北伐匈奴有功封侯，钟离权一出生落地就有三岁孩童大小，七天后可以开口说话，长大后更是一表人才，后来身材高大的钟离权因相貌非凡被皇帝相中，派其领兵西征羌人，结果遭遇惨败，兵败逃亡的悲愤途中路遇异人，看破红尘后拜其为师，避世习得求道成仙之法；关于点化钟离权的避世异人，一说是东华先生，一说是“八仙”之首铁拐李。

历史上关于钟离权的传说众说纷纭，但明清两代著作称其为汉朝时期的人毫无根据，因为史书中没有人对得上号；对钟离权的记载最早可以追溯到五代十国和宋朝初期，北宋宋徽宗时期官方所撰编的宫廷藏书《宣和书谱》中记载道：“神仙钟离先生名权，不知何时人，而间出接物。自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼。”吕洞宾见到钟离权都要行师徒礼，可见钟离权确实有度化吕洞宾之恩。

汉钟离的原型是一位唐朝邋遢道士兼诗人钟离权，不但嗜酒疯癫而且行为放荡，还为后世留下《题长安酒肆壁三绝句》，以及《还丹歌》、道教内丹书《破迷正道歌》等，到了宋朝时期，钟离权才被官方编入唐史，这位世外高人也被全真教奉为祖师爷。

“张果老”原型张果

关于张果老的成仙传说，最有神话故事的色彩；一种传说是张果老原为破庙小僧， 经常受到师傅和师兄们的欺凌压榨，平时还要干点劈柴挑水的粗重活。一天晚上临睡前，张果老将厨房水缸装满，第二天早上却滴水不剩，师傅认为张果老偷懒将其一顿痛打，但接连几天张果老夜里将水缸装满，第二天水缸里的水都一滴不剩。

于是张果老决定查清楚原因，夜里将水缸装满后躲在暗处窥探，果然后半夜有两个白白胖胖的小娃儿从外面跑到水缸处，将头伸入缸中喝水，张果老正要上前查看仔细，两个小娃儿一下子又不见了，于是张果老就将此事告诉了师傅；夜里师傅又叫张果老将水缸挑满，自己则拿着两根缀着细红绳的小针躲在暗处，待那俩小娃儿又趴在水缸边喝水时，飞快将针刺入那俩小娃光腚上，惨叫声中俩小娃儿一阵风不见了。

师傅和张果老二人顺着红线，在庙门外的墙根下，红线没入地中，于是师傅叫张果老取来铁锹挖掘，挖出两个人形之物，根须俱全，师傅心里明白是成了精的天地灵物—人参精，便叫他将两个灵物放入锅中大火蒸煮，并严令不准偷吃，谁知水开后香气四溢，张果老当即忘了师傅的话，尝后味道异常鲜美，忍不住便吃得精光，这时发觉闯了大祸，便将剩下的一点汤汁喂了庙门口拴着一只驴子，骑上它连夜逃之夭夭，因为怕师傅追来兴师问罪，所以张果老是倒着骑驴子向后观望，后来张果老和神驴一起云游四海。

另一种说法是在一座寺庙中，一个僧人无意中从菜地里挖出一具何首乌，也不知道成长了多少岁月，都已经具备人形状态了；寺庙老方丈立即命令僧人将何首乌洗干净放入锅内煮了，但对于何首乌如何分配问题，老方丈在大雄宝殿召集众僧开会，准备具体商讨，为防止膳房僧人偷食，他们也一并被召入会议。

此时张果老正好牵着一匹满载水果的毛驴从东边赶来，做些水果贩卖生意的他被人称为“果老”，长途奔波的他此时已饥肠辘辘，疲惫加上饥渴大老远就闻到了寺庙内飘出的阵阵香味，顺着这股香气就来到了无人看守的膳房，揭开锅盖见锅中首乌已熟，晶莹剔透如同初生婴儿，尝尝味道鲜美至极，狼吞虎咽下一锅首乌汤见了底，自己吃饱还不忘将锅底残汤喂了驴，神清气爽下就美滋滋躺在膳房门囗进入梦乡。

这边众僧开完会议，准备回到膳房将首乌分而食之，却不料膳房房门大开，锅盖都飞到墙角去了，而炖着何首乌的大锅内已空空如也，见睡在门口的张果老鼾声如雷，老方丈断定是此人偷吃了仙物；此时何首乌被他刚刚吃下，老方丈决定将张果老杀死，将其血肉分而食之也有功效，谁知众僧吵嚷间将张果老惊醒，预感有杀身之祸的他立马骑上驴准备逃窜，谁知紧急间倒坐驴背，喝了首乌汤的驴子也变成仙驴，倒驮着张果老一溜烟没了影子，留下大眼瞪小眼的满寺僧众，从此张果老得道成仙了。

历史上真实的张果老是一位道人，大约生活在隋末唐初时期，姓张名果号通玄，由于年纪很大，人们在他名字后缀以“老”字以示尊敬；武则天与唐玄宗执政时期曾多次召他入宫觐见，御赐“通玄先生”之号，并将河北邢州仙翁山赏赐给他，还要让他在朝为官，但被他以“年老多病”的借口婉拒；由于张果老每次都是以倒骑白驴出现，久而久之这种形象深入人心。

我们可以猜想在那个时代，活得越久的人越会和仙人扯上关系，经过民间的谣传以讹传讹，最后被人神化；我认为历史上真实的张果老，只是位懂得养生保健之道的道人，兴许还精通些行走江湖忽悠人的幻术，靠着这些“戏法”而被当时的人们所尊敬。

“吕洞宾”原型吕岩

吕洞宾人称“吕祖”，道教全真教祖师爷；传说吕岩原为唐朝宗室，因武则天当政屠杀唐朝李姓皇族，为避祸改为吕姓，和妻子隐居修行得道升天。

另一种说法则是“黄梁美梦”的典故有关；传吕岩进京赶考，由于唐末科举腐败而屡试不第，考了几十年还是没有功成名就，于是便在长安一处酒楼中借酒浇愁，偶遇“八仙”之一的汉钟离，在其引导下做了加官晋爵、封妻荫子的美梦，醒来后方知人生就是一场梦，酒楼中的黄梁饭还未蒸熟，大彻大悟下跟随汉钟离修仙，最终位列仙班。

中国关于吕洞宾的传说事迹非常多，民间杂技艺人奉其为祖师爷，在吕祖农历四月十四诞辰这天，设坛进贡乞求保佑；吕洞宾和汉钟离二仙皆是全真教“北五祖”之一，被道教广为传颂。

历史上真实的吕洞宾，应该是出生于唐末至五代这段时期，姓吕名岩的著名道士，和同一时期的道家高人关系密切，生卒不详；史料记载，吕岩曾在唐懿宗李漼咸通年间中举成为进士，还担任过两次县令，到唐末黄巢起义时期，为躲避乱世吕岩携家带口归隐终南山修道，后被世人称为“纯阳祖师”。

“何仙姑”原型何二娘

作为“八仙”中唯一的女性，关于何仙姑的来历和家乡至今有诸多说法，未成仙前的姓名称为何秀姑、何琼等等；传说何仙姑是在荷花中得道成仙，又以手持荷花的形象出现，因此又称为“荷仙姑”。

何仙姑的成仙传说有多种版本，据传其原型是广州增城何二娘，常年织鞋的她因为感觉生活烦闷，于是便来到位于惠州的罗浮山游玩散心；罗浮山素有“百粤群山之祖”的美名，山上有著名的“九观十八寺二十庵”等景点，何二娘就寻个山寺暂住，平时就采集些杨梅给寺庙僧人充斋饭。

但罗浮山并没有出产杨梅，直到数百里外的循州（今惠州）一座寺庙内僧人云游至何二娘暂居的山寺，称曾有仙女到过其寺附近采摘杨梅，经查证那天正是何二娘采摘杨梅之日，一日间往返八百里，罗浮山山寺僧众便认为是何二娘是仙女，但远近闻名的何二娘从此便失踪了，民间传说何二娘得道成仙。

“蓝采和”原型许坚

蓝采和原名许坚，出生于唐朝时期，生活于唐末至五代之间，作为一名资深江湖流浪汉，由于其经常一身褴褛蓝衣，行为举止癫狂怪异，因此他的乐名为“蓝采和”。

许坚据传出身于行医世家，为人好酒贪杯，夏天穿棉袄，冬天坐冰雪，拿着大竹板踏歌而行，随口唱的歌谣让旁人感觉高深莫测，有仙气缭绕之感，好接济贫苦百姓而深得爱戴，这种癫狂的玩世不恭行为，也确实和“八仙”中的蓝采和相似。

“韩湘子”原型韩湘

相传丞相安抚有一女，名唤安灵灵，不仅知书达礼而且貌美如仙，皇帝慕名欲将她娶进皇室，丞相坚决不同意，因安灵灵和韩湘子已有婚约；皇帝龙颜大怒下将韩湘子罢官流放，安灵灵郁郁而终，韩湘子也投水殉情。

韩湘子去世后化为一只白鹤，经汉钟离和吕洞宾点化，投生于韩愈之兄韩会家中，幼年丧父的韩湘子由叔叔韩愈抚养长大，后修得得道成仙之术，不顾韩愈阻止隐居终南山修成正果；传说韩愈因“尊儒灭佛”惹怒唐宪宗李纯，被贬官至广东潮阳，危难之际韩湘子前来搭救，并渡化韩愈修道成仙。

韩湘子的出场形象是位手持洞箫的翩翩美男子，擅长音律的他还曾拜过吕洞宾为师。很多人都普遍认为，韩湘子原型是唐朝著名的文学家、政治家韩愈的侄孙，而唐朝的历史上也的确有个叫韩湘的官员是韩愈侄孙，官拜大理寺丞而功成名就。

“曹国舅”原型曹佾

“八仙”之末的曹国舅因成仙最晚，出现较迟，关于他的传说无疑也比较少；与大多数仙人装束不同，头戴乌纱，身穿大红官袍，手持朝笏的他无疑多了几分烟火气，没有仙人超凡脱俗的气质。

传说曹国舅对荣华富贵极为厌恶，性格善良纯直的他从未仗势欺人，对求仙问道极为痴恋的他进入深山修炼途中，偶遇“八仙”中的汉钟离和吕洞宾，受到点化位入“八仙”之末。

曹国舅的原型，是北宋第四位皇帝宋仁宗赵祯的第二任皇后曹氏之弟，开国功臣曹彬之孙曹佾，通音律善诗文，因其系北宋皇族外戚，所以民间称为“曹国舅”；这位国舅爷不争权不夺利安逸一生，活到七十二岁才寿终正寝。

“八仙”是我国传统艺术文化的一部分，在历史上也确实有过原型人物，小说家和戏剧家们根据民间故事、传说等，经过艺术加工成为当今各有性格特色的人物形象，其实也是希望能改变当时社会背景的一种期望，通过想象让贫苦百姓认为真的有神仙可以帮助人们脱离苦海，这又何尝不是本土道教在中华大地上，逐渐发展成为人民精神支柱的渠道之一呢？