利簋铭文新读及夏商周断代小说

亶父怎么读音（古公亶父怎么读）

利簋和利簋铭文

武王伐纣，在1976年临潼利簋出土以前，一直仅是一个历史传说而已。利簋的出现，因其腹内底部32字的铭文，成为了武王伐纣、牧野大战的历史证物，直证了传说。但时至今日，人们对铭文的释读却百家不尽相同，在此，某亦小释一二，敬望缘者正！

一、利簋铭文断句

武王征商，唯甲子朝，岁。

鼎克，昏夙有商；辛未。

王在阑师，赐有司利。

金，用作檀公宝尊彝。

利簋实为三十三字。但右上第一字为武王，两字合一，则计为三十二字。每行八个字，绝非偶然！其实铭文作者唯恐阅读铭文者误解，特处理为每行八字。八个字自成一个完整的叙事段落，简单明了。是后来释读者想得太多，聪明反被聪明误，反把简单的事干复杂了！实际上，只要按八个字一段来读，句逗也正确了，读来就让朗朗上口。并具对仗与韵律之美，绝妙好辞！

二、利簋铭文释读

利簋铭文按上述断句，释读起来就很容易了。需要说明一下：“阑师”是地名；“有司”是官职；“利”是人名。另有三点说明：

第一：“鼎克”为完胜。第二：“辛未”系年非日。第三：“檀公”是武王曾祖，而不是利的先祖。这三点与各家说法皆不同，详见下述：

武王征伐商纣，是在甲子日早晨，是时，木星当空。

在短时间内，即完胜有商；这一年是辛未年。

武王在阑师(地名)令：有司(官职)，利(人名)；

用青铜制作祭祀曾祖檀公之宝尊彝。

武王征商，唯甲子朝，岁。

时在甲子日早晨，木星当空。《史记.周本纪》：“二月甲子昧爽，武王朝致于商郊牧野”。武王征商这一天非常重要，所以利簋要铭之，《史记》要记之。正是甲子日早晨，岁星当空！《国语·周语》：“昔武王伐殷，岁在鹑火......岁之所在，则我有周之分野也(岁在鹑火，周之分野，岁星所在，利于伐人)”。《山海经》《海外南经》：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁......”在此，太岁，即岁星，是八大行星的木星。可见自古以来，岁星都是极为重要的。古人信奉天象与战事关联，岁星当空照，显得格外醒目，亦格外重要。只一“岁”字即完好的表述岁星当空这一重要天象，何其简捷！若句逗为“岁鼎”，则牵强难懂。若句逗为“岁贞”，亦误，是“鼎”非“贞”。若句逗为“越鼎"，亦误，是“岁"非“越”。

鼎克昏夙有商。

甲骨文有“王鼎比望乘”、“鼎宠疾齿”、‘鼎有宠’；于省吾先生释“鼎”为表示时间的“现在”。即分别释读为：

‘王现在要谐同望乘征伐某方’；

‘患齿疾，现在能够得到父庚的宠佑’；

‘现在能有宠佑’。

甲骨文有‘贞王比望乘伐下弁受有佑’；‘贞王勿比望乘’；是说：

‘贞卜：王联合望乘征伐下弁方国会受到神明护佑’；

‘贞卜：王不要联合望乘征伐下弁方国’。

在这两个句子中，分别加上‘现在’两字也是可以准确释读的；可分别释读为：

‘贞卜：王现在联合望乘征伐下弁方国会受到神明护佑’；

‘贞卜：王现在不要联合望乘征伐下弁方国’。

可见‘鼎比望乘’‘鼎宠疾齿’‘鼎有宠’中；‘鼎’的真实涵义，并未得到真正释读。《南史·孔靖传》：“皇太子千秋鼎盛"。鼎盛：几乎到极端的盛。亦极盛或最盛。成语“鼎力相助”：最大的相助。综上同理，鼎力：最大的力。鼎盛：最盛。鼎宠：最大的宠佑。

“鼎有宠”：能得到最大宠佑。

“鼎宠疾齿”：患齿疾，现在能够得到父庚的最大宠佑。

“王鼎比望乘”：王与望乘最佳联合。

其实‘鼎’是古时国之重器，也是古时最高大上的物件，因此‘鼎某’也必体现最高大上的涵意。应该体现出‘最’或‘极端’的涵义。

‘克’：‘山海经’‘大荒西经’：‘故成汤伐夏桀于章山，克之。’是说成汤战胜了夏桀。

鼎克：即是最完美的克敌制胜；或最优越的克敌制胜。即完胜。昏夙：旦夕；早晚。指较短时间内。《诗·召南·行露》：“岂不夙夜”，夙：早。夜：即昏也。《桯史·李子敬》：“郡庠有棂星门，居营幕之左，昏夙启闭之不时，军士以为病”。元，张养浩《赠刘仲宪》：“劳劳簿领头班白，承务酬官在昏夙"。

鼎克昏夙是倒装句，可释读为昏夙鼎克。有商，即商朝。

昏夙鼎克有商：短时间内完胜有商。这与大量历史记载相符。

辛未。

仅就一个干支要单独拿出来说事，是因为这个辛未不简单。历来释读利簋的重量级人物，都把这个辛未释读为日干支。通常理解为甲子日完胜有商，顺理成章到第八日辛未日予论功行赏，并赐金有司利，利为祀其先祖而铸簋......。其实这是错误的。《逸周书-世俘解》：“(武)王乃步自于周，征伐商王纣......甲子朝，至，接于商，则咸刘商王纣，执天恶臣百人。太公望命御方来，丁卯，望至，告以馘俘。戊辰，(武)王遂御循追祀文王。时日，王立政。吕他命伐越、戏方。壬申，荒新至，告以馘俘。侯来命伐，靡集于陈。辛巳，至，告以馘俘......庚子日，陈本受武王命伐磨......”

在此可知，甲子日大胜后，第四日丁卯，太公望回来报告阵斩和俘虏人数。第五日戉辰，武王追祀文王，并立政。第九日壬申，荒新回来报告阵斩和俘虏人数。第十八日辛巳，候来回来报告阵斩和俘虏人数。第三十六日庚子，陈本受武王命攻打磨方。甲子日后，纣王虽亡，但武王仍疲于攻打其它方国。《逸周书-世俘解》对甲子日后连续数十日内重要事件的记述都很详细；未见第八日辛未，赐有司利金之记载。论功行赏、分封诸候、铸簋祭祀，应是尘埃落定以后的事，不应是仍在金戈铁马征战沙场，忙于攻打其它众多方国时的要务。因为"甲子夕"纣王虽然自焚，但有商众多方国依然存在很大势力，必须尽快攻克之。武王若真是在克商后第八日即‘论功行赏’，伐纣有功之人或是功绩超过有司利的人应该很多，包括八百诸侯、司徒、司马、司寇、司空、还有德高望重的太公望等，不应只是赏赐有司利。再有，若有司利真受赐金，他有可能制簋祭祀其先祖吗？有司官职虽大，应也没有这个权利。商周时期，‘金’即指青铜，是当时最为贵重的金属，通常只有王族才能够使用。如果当时有司利受赐金而制簋祭祀其先祖，那其他可能的受赐者也必将制更多礼器以祀其先祖，那我们今天当会见到更多的西周礼器，但至今确实没有更多有价值的发现。故在第八日辛未即赐利金铸簋是不可能的。

王在阑师，赐有司利。

武王在阑师(地名)，命令有司(官职)，利(人名)。阑师：地名。若释“阑”为“军闲”，仅貌似而已，没有依据。赐：命令。《礼-曲礼》：“三赐不及车马”。注：三赐，三命也。《疏》：受命即受赐。郑云注：“赐，犹命也”。有司：官职。应该是负责制作青铜器的官史。利：人名。

金，用作檀公宝尊彝。

用青铜制作祭祀曾祖檀公之礼器一一宝尊彝。檀公，即公亶父。是武王的曾祖父。而不是有司利的先祖。《诗-鲁颂-宓宫》：“后稷之孙，实维大(太)王，居歧之阳，实始翦商。至于文、武，缵大王之绪......”。《竹书纪年》：“武乙六年，邠迁岐周，命周公亶父，赐以岐邑”。《诗经-绵》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于歧下”。可以说。太公亶父，是周人开国始祖，亦是翦商的开端者。周武王建立周朝时追谥他为“周太王”。可见亶公在武王心中的地位之高。因此周武王灭商后，命令有司制作宝尊彝以祀亶公，是在情理之中。以“家祭勿忘告乃翁”有异曲同工之妙。《竹书纪年》：“文丁杀季历"。武王灭纣，亦报祖父季历被纣王祖父文丁所杀之世仇。

三、夏商周断代小说

上述断句所形成的释读，似可佐商周之断代。

武王伐纣这一年可不一般。他是商亡和周始的年份，也就是商周断代的关键。因此多少学者穷经皓首，挖空心思，推来演去，争论不休。据说，结论有四十四种之多。时间跨度在公元前1130年至公元前1018年之间。其实，本不应该造成这种状况的，因为利簋铭文就已经写得清清楚楚，明明白白。辛未。这是纪年干支。辛未如果作为一个论功行赏的日子。哪一天论功行赏真有那么重要吗？值得记录在惜墨如金的利簋铭文里吗？恰恰是武王伐纣的年份才最值得写入利簋铭文。这个年份也才在利簋铭文里单独列出。辛未。这个年份可以说是不可或缺的铭记。

邹伯奇先生《学计一得》卷上《太岁无超辰说》：“周武王伐纣，岁星在午，太岁在辛未......”。即是说武汉伐纣，木星在午，纪年在辛未。张政烺先生依据满足天象“岁在鹑火”及“甲子日又在二月初”这两个条件，推定：牧野之战，当在公元前1070年。《考古》杂志2007年3月发表了朱凤瀚先生的文章：《尧公簋与唐伯候于晋》，西周尧公簋有铭文“唐伯候于晋唯王廿又八祀”的内容，是指陈王二十八年无疑。鉴于“夏商周断代工程”成果中，陈王二十二年康王二十五年均少于二十八年。“工程”这一阶段成果被否定。陈王、康王的在位年数必须修订。问题还是出在“工程”定公元前1046年为武王伐纣之年。

始于1996年的夏商周断代工程，经两百名科学家历时四年的努力工作，取得重要科技成果，并通过国家验收。我们必须尊重夏商周大致年表这一科技成果。但断代不一定十分精确，亦还不是最终结论。武王克商确定在公元前1046年这一年，是错误的。因为公元前1046年不是辛未年。碳14测年有些误差是可以接受的。况且这个年份其实已经非常接近公元前1070年了。以公元前1070年相邻的两个辛未年分别是公元前1130年和公元前1010年。公元前1130年超过了历年来众多研究结果的上限，而公元前1010年也超过了历年来众多研究结果的下限。鉴于利簋铭文的明确记载，尊重张政烺先生的研究成果，亦尊重夏商周断代工程大致年表，结合尧公簋内容间接否定了“工程"阶段成果中关于武王伐纣的年份，武王伐纣是在公元前1070年辛未年无疑。

汉代之前的历法有“六历”即皇帝历，颛顼历，夏历，殷历，周历，鲁历；六历并行，似乎有些杂乱，但是有一条，老祖宗的干支纪年却是一脉相承代代相传的。今年是2018年戊戌年。倒推3088年，即是公元前1070年，亦正是辛未年。丝毫不差！神奇吧！

但这绝非偶然，这是六十甲子三千多年的循环往复，这是抛却了一切帝王的统治年份，显现出了六十甲子的天然强大。

如今，站在利簋面前，其两面和基座四面皆铸有的突晴露牙饕餮，依然狞厉森然，威严霸气；圈足饰有的夔纹，云雷纹仍旧精美飘逸；三十二字的铭文还是那么刚劲凝重，古朴洒脱；其文辞精当扼要，用语考究，惜墨如金。利簋堪称中国古代青铜礼器中的至高上品。我们释读铭文，即是同3088年前的先祖交流。看簋之威严，赏书之古趣，读铭之精妙。让人不禁遐思：我们的先祖是多么睿智的一群人啊！三千多年前的风云骤变，牧野大战会在我们脑海一幕幕闪现。这才是真正的文化优越性。世界其他种种文化瞬间矮下去了。我们心中满满的文化自信，油然而生。