中华优秀传统文化是中华民族的血脉，是中华民族共有的精神家园，文化兴则国运兴，文化强则民族强。学习国学，有助于我们修身养性，成为齐家治企治国之良才。这次培训课上，国学专家徐小跃教授与大家齐聚一堂畅谈《国学与人生》，从“何谓国学、“国学放在哪”“国学的基础核心是什么”“什么是人文”“什么是人性”等方面，帮助大家厘清了一些学术概念，特别是对“国学”的精华——儒家、道家、佛家进行了精辟分析，给大家以启迪和感悟。

导师简介

徐小跃

哲学硕士，历史学博士，中国哲学、宗教学教授、博士生导师。南京图书馆原馆长。现任南京大学中华文化研究院副院长，南京大学道学与东方文化研究中心主任，江苏高校哲学社会科学重点研究基地（“儒道佛与中国传统文化”）主任。

首批国家高层次人才特殊支持计划暨“万人计划”哲学社会科学领军人才，中央“马克思主义理论研究和建设工程”（宗教学》教材）首席专家，享受国务院政府特殊津贴。

著有《禅与老庄》、《罗教-佛教-禅学》、《中国传统文化与儒道佛》、《什么是中华传统美德》等，发表学术论文二百五十多篇。

什么是国学？

何为国学？徐教授认为，国学主要指“国故之学”，即中国过去的学术思想及传统文化，主要内容包括儒道佛三家思想，这也是我们此次学习了解、继承弘扬的重点。

国学在哪里？

中国的传统太长且太丰富，国学存在于何处呢？徐教授认为国学应存在于“经史子集”中：

“经”：收录的是儒家的典籍和研究儒家经典的著作；

“史”：指各种体裁的历史著作；

“子”：收录的是儒、兵、法、杂、小说家等诸子百家与道教、佛教等方面的著作，以及农学、天文算法、医学、术数、艺术、谱录、类书等书籍；

“集”：收录历代诗、文、赋等各种体裁的作品，也收录对各种作品进行评论及文学理论的著作。

由此可见，按学术的标准来确定国学的范围那是极其庞大的，它涵盖了中国传统所有的学问。

国学的核心和基础是什么？

国学的核心和基础就一个字——道！

“道”是一个“玄之又玄”的存在。“道可道，非常道”(《老子》一章)。“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。”(《庄子知北游》)

形而下者谓之器——器物文化，形而上者谓之道——思想，故中国文化的核心是道而不是器。中国传统文化归纳之关系:天人、知行、形神、道器合一。

徐教授强调，企业文化也要注重有形和无形的建设，有形即规章制度，看得见摸得着；无形即思想观念、精神追求以及信仰崇拜。

中国古人要用道实现什么目标？

目标——“思以其道异天下”，意思就是：古人思考怎么用“道”改变天下。这里的“天下”不是指空间意义上的天下，而主要是指一个民族的文化和心理，即“世道人心”。古人希望通过他们的思想改变世道人心，翻译成现代的汉语，国学的目的就是“和谐社会、净化人心，安顿生命，培植人格”，这是对“易天下”的解释。

如何实现这个目标？“观乎人文，以化成天下”。

“国家兴亡，匹夫有责”这句话对吗？徐小跃教授认为不对。因为古人的“国家”和“天下”代表不同的意思。“国家”是一个政权，一个王朝，现在腐败盛行，空气污染，这是老百姓的责任吗？不是，国家兴亡是当官的责任。因此最害怕的不是国家的灭亡，而是文化的灭亡，中国之所以有五千年的历史，正因为有文化，如果斩断文化，那就不是中华民族了。

徐教授认为“化成天下”包括六个方面内容:①净化心性②变化气质③淳化世风④成就道德⑤成长生命⑥成全人格。

中华文明注重心性文明和忧患意识

世界有不同的文明，不同的文明都有一个起因，希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感，希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。

孔子最担心和忧患的是：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孟子表示：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

由此，徐教授指出，中华文明是一种心性文明，中华文明起源于忧患意识，中华文明延续不断的原因也在于忧患意识。而君子的品格就是有终身之忧，保住人性，谦虚谨慎。

中国传统文化注重人性的探究

人的本性是什么？这也是国学最需要解决的一个问题。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”。孟子在讲这句话时就是他在忧患，人和禽兽的差别就一点点，即人和动物相同点达99.99％。那么，人区别于动物的0.01％是什么呢？

《礼记》：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”——人的本质在于礼而不在于言。

荀子：“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也！“——人的本质在于有义。

子游问孝，子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎？” ——人与动物的区别在于孝。

综上所述，徐教授得出结论：人跟禽兽的差别在于礼、义、孝，即“几希”指的就是良心，也就是说，“良心”是构成人之为人的最本质的属性。简言之，良心乃是人性。

中国传统文化注重人伦

孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。

人伦即五伦:①父子有亲②君臣有义③夫妇有别④长幼有序⑤朋友有信。即：父子之间有血缘之亲，君臣之间有仁义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有上下之序，朋友之间有诚信之德。

孟子的所谓“五伦论”提出了“交换”原则。父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣敬，夫和妻顺，朋友互信。这也是“各自安止”以后才能进行的“交换”。孟子还说道：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”在中国传统政治观念中也是强调百姓如果你尊敬君王了，君王就会反过来仁爱百姓，这也是一种“交换”。当然所有这些“交换”都是建立在人性及其情感上的，也都是按照相应的“道德”来进行的。

中国传统文化注重道德

重人伦一定重道德。古人说“为人君止于人，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，即五德“人敬孝慈信”。徐小跃教授还补充道“为人夫止于和，为人妻止于顺”，所以夫妻关系和睦很重要。徐教授指出，这体现了儒学的阴阳，阴阳的特征即:①你中有我，我中有你，互相包容②一方起表率模范带头作用。

包括父子、君臣、夫妇在内的所有人与人的关系，究竟如何相处？即按照怎样的道德去相处？那就是按照“仁义礼智信”五常去相处。这也就是徐教授所概括的“仁以爱之，义以正之，礼以敬之，智以善之，信以诚之”。具体说来，当人与人的关系都是建立在“爱”“正”“敬”“善”“诚”的基础之上，其结果一定能实现和达到“和也者”“致中和”“和为贵”的境界。也就是说，爱、正、敬、善、诚是中国传统文化的核心价值观。

中国传统文化注重人文精神的探寻

“文明以止，人文也”，即能够指引文明的就是人文，要理解“人文”，关键要懂得“止”，这里的“止”是“安止”的意思，即处在、停在、落在、归属何处。

徐教授概括了四个方面的内容：

其一，“归止文明的方向”。“人文”精神是指能具有向着光明美丽这一“文明”之境归止和安止的情怀。简言之，中华人文精神是指人要有方向。

其二，“归止至善的良心”。儒家认为人文所要归止的文明之地就是“至善”。简言之，中华人文精神是指人要有良心。

其三，“归止做人的道德”。所谓“人文”精神是指人保存有良心以及各按不同的身份应归止和安止的“仁敬孝慈信”之德行。简言之，中华人文精神是指人要有道德。

其四，“化成天下的责任”。人文的精神是体现在它要实现和达到“化成天下”的目的。简言之，中华人文精神是指人要有责任。

中国传统文化注重修养

《大学》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”

修身的“身”指什么？或者说人的本性是什么？徐小跃教授认为有三点，第一是物性，即饿了吃，困了睡，这是与动物的共性，即同质性；第二是高于动物的理性，即优质性；第三是人所特有的德性，即异质性，这是人之为人的最后根据。

如何修身？对人的物性，克之；对人的理性，导之；对人的德性，明之。

修养包含两方面:①存心养性(保存良心、德性)②求其放心(把跑掉的良心找回来)

儒家的核心价值观是什么？

儒家的核心价值观就是“仁”，即仁者爱人！仁爱由忠道和恕道组成，忠道即全心全意爱人，恕道即宽宥别人。

什么叫“忠恕”之道，用孔子自己的话说，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说，自己想要成立、站立同时也要使别人成立、站立。自己想要显达、通达同时也要使别人显达、通达。

“恕”就是“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己所不想要的，就不要强加给他人；自己不喜欢的人和事，不要要求别人与你一样也不喜欢。这里体现了恕道的宽容意识。

徐教授举了个例子加以阐明：林则徐禁烟之前跟英国女王有书信来往，他跟英国女王就说这个道理：我们孔圣人说“己所不欲，勿施于人”，你们英国人从上到下都知道吸鸦片不好，但是你要把你们不喜欢的东西大量倾销到中国，这叫“己所不欲，施之于人”，所以鸦片贸易极不道德。

忠道和恕道这两个哪个更重要呢？《论语》记载，有个学生就问：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有啊，你就按照一个字，叫恕，具体的就是“己所不欲，勿施于人”。这也是徐教授提出的黄金规则，符合人性地对待也是最大公约数。另外，徐教授强调，恕道建立在人同此心、心同此理的基础之上。

中国传统文化最深沉的精神追求、最根本的精神基因、最独特的精神标识是什么？

答案就是一个字“愛”，徐教授认为爱体现在六个方面:①有心②有情③给予④尊重⑤宽容⑥分享。

儒家仁爱，道家慈柔，佛家慈悲，都体现了爱。

儒家的核心是“仁”，“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’。”所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。

佛家慈悲，何为慈悲？“给人以乐为之慈，抜人以苦谓之悲”。这就是“境由心起，相由心生”。心中有爱，世界也是有爱的。

道家重视“为与”，即“为人己愈有，与人己愈多”，也讲究给予。老子认为，道的核心是自然、无为，即让事物按照原本的样子发展。无为包含三方面:①无知②无欲③无争

课程总结

慷慨激越，金句迭出，徐小跃教授以幽默而富有哲理的学术语言，独到而精辟的理论见解，阐述了儒、道、佛三家为代表的国学大智慧，既高屋建瓴又深入浅出，既通俗易懂又雅俗共赏，将国学大智慧娓娓道来，不知不觉中我们的精神境界得到了升华，心灵世界得到了净化。

两天的课程，不仅是语言与智慧的碰撞，更带给大家人生的启迪和思索。人之所以异于禽兽者几希，在于人除了满足物质生活的需要之外，还应该有精神的追求，要时刻自省自警，保持一颗慈悲仁爱之心，做一个有良心的人，上善若水，用仁义礼智信约束自己的人，以实现人生的圆满。总之，学完国学，在为人处世上收获颇丰。

“崇简人文教育中心”