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《李山说孔子》是北京师范大学李山教授继百家讲坛《春秋五霸》后又一力作，初次推出于腾讯视频之微讲堂板块，点击量超过70万次。本期是《李山说孔子》系列第十三讲。

《周易》是中国最古老的一本占卜著作，它同时也是儒家“五经”之一。据《论语》记载，孔子早年对《周易》曾经不以为然，而到了晚年他对《周易》的态度发生了180°的转弯，这其中到底有何奥秘？

《周易》在其诞生之初是用来做什么的？孔子早年为何对《周易》不以为然？晚年孔子对《周易》态度为何会180°转弯？孔子通过《周易》所阐发的阴阳之道又蕴含了怎样的哲学思考？

国学小贴士

01 占卜：是迷信还是哲学？

从小学习“马列毛邓”的小编是坚定的无神论和唯物主义者，后来学《周易》……顿感精神世界需要重构！中国古人实在有趣，他们相信火烧骨头和数蓍草可以帮助自己断吉凶，而且竟还由此幻化出哲学味道，古人智慧真心牛掰！

ROUND 1 甲骨占卜

甲骨占卜起源很早，距今七、八千年前就有在龟壳子上面刻纹的情况，裴李岗文化遗址曾发现龟壳上画着一只像眼睛的符号。甲骨占卜时通常要对龟壳或者牛骨进行一番整修，再在其背面刻上一系列丁字形状的刻槽，写上所问之词，然后用火烧灼在丁字处，烧至一定热度时卜骨就会“扑”的一下开裂，占卜者根据其裂纹的形态来判断吉凶。

ROUND 2蓍草占卜

蓍草占卜时需备五十根蓍草，取一根不用，放在一边曰“卦一以象天”。将剩余四十九根蓍草随意分两部分，四支蓍草一组、四支蓍草一组地数，最后总会有剩余，把两部分剩余相加，得出一个数字；把这个数字的草拿出来，再把剩余的蓍草再分、再数、再加得第二个数；再拿出后将剩余的再分、再数、再加，最后把三次所得余数加在一起，不会越出六、七、八、九这四个数字。这就是一个卦爻。如此算六次，得出六爻，还有变卦不变卦等复杂推算。立足数理的蓍草占卜演变发展后生成了充满哲学色彩的《周易》。

02《周易》里的“卦”

小编特别羡慕能讲《周易》的师长，深感能懂《周易》的智商肯定和小编不一个档次，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，各种傻傻分不清，更不要提“卦辞”“爻辞”，怎一个难懂了得！这儿咱就略作普及吧，亲们可自行翻阅《周易》……

ROUND 1八经卦

《周易》八个基本卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八经卦代表天地间的八种事物，乾代表天、坤代表地、震代表雷、巽代表风、坎代表水、离代表火、艮代表山、兑代表泽，每一卦都是取万物的象。

ROUND 2六十四别卦

八经卦两两组合，组成八八六十四卦。以六十四别卦中“泰”卦为例，其由上下两个基本卦构成，上为坤、下为乾。乾代表刚、阳，坤代表阴、柔。阳在下、阴在上，而事物都要回归本位，故阳要往上升、阴要往下沉，阴、阳一经交合互动，就要产生新事物。所以泰卦代表万物化合、天地交泰，是大吉之卦，故宫里就有交泰殿。

03 孔子的转变：从不以为然到韦编三绝

从孔子对《周易》态度的180°转弯可以说明两件事：第一，孔夫子也是蛮任性的，也有走极端的时候，所以夫子也拥有普通人的性格特点；第二，小编对《周易》的理解困难是有原因的，因为小编还不够老！！！嘿嘿嘿O(∩_∩)O~

ROUND 1早年不以为然

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲（zhuó），何如其知也？”——《论语•公冶长》

“蔡”就是占卜用的大龟壳，“居蔡”就是保存大龟壳。说鲁国重臣臧文仲有贤臣的声誉，可是他盖了个极华丽的房子，就为保存龟壳，这种人有什么智慧可言！

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。”——《论语•子路》

“恒”指“恒”卦，“不恒其德，或承之羞”是恒卦的卦辞，强调要有恒心。说一个人要是没点恒心，就连巫医也做不成，只要懂得恒卦这点意义，还用得着求神问鬼地占卜吗？

ROUND 2晚年韦编三绝

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《论语•述而》

说再给我几年来学《周易》吧，我可以使我的人生没有大的过错。《史记》也说孔子晚年好《易》，“读易，韦编三绝”，古代简册都用牛皮做的带子编连在一起，说孔子晚年反复读《周易》，简册的牛皮质的绳索断了好多次。

04 孔子与《周易》的关系：认定很曲折

有关孔子与《周易》关系的认定可谓一波三折，汉学、宋学、古史辨派各执一词，生生造出个悬案！结果考古证据出马，立马定案，众多大儒也只能喟（啪）然（啪）长（打）叹（脸）了！

ROUND 1

打开《十三经》，头一部就是《周易》。《周易》有所谓“十翼”，又称《易传》，是对《易经》的注解，其中经常出现“子曰”。宋代以前的学者对“十翼”为孔子所作这点没有异议。

ROUND 1

打开《十三经》，头一部就是《周易》。《周易》有所谓“十翼”，又称《易传》，是对《易经》的注解，其中经常出现“子曰”。宋代以前的学者对“十翼”为孔子所作这点没有异议。

ROUND 3

古代对这事的怀疑也就到此为止了，汉学和宋学加一块也没谁敢说孔子与《周易》毫无关系。结果到20世纪初胆大的人出现了，古史辨派彻底否定孔子与《周易》的关系。大名鼎鼎的钱穆更将“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”校改成“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”，如此一来这话就和《周易》没关系了。

ROUND 4

孔子与《周易》之间的公案在1973年峰回路转。这一年湖南长沙市马王堆汉墓遗址被发现，其三号墓出土了十余万字的战国帛书，其中有好几篇记录孔子和学生、后学讨论《周易》，甚至连《史记》中出现的“韦编三绝”都有极相似的记载。在向子贡解释自己为何痴迷《周易》时，孔子说：“《易》，我后其卜祝矣，我观其德义耳也”，“吾求其德而已，吾与巫史同涂而殊归者也。”这说法与传世《易传》非常接近，至此“本案告破”。

05 孔子“赞易”

《周易》本来只是本占卜、算卦的书，可孔夫子愣是在里面找到了“德”和“义”，孔子赞《周易》称得上化腐朽为神奇、点石成金！当然如果像小编这样，还常把《周易》当成算卦书的，就是瞎子点灯——白费蜡啦！

ROUND 1忧患意识

能够看到事物既可以朝好的方面转化，也会向不好的方面转化并对此担忧，就是忧患。孔子认定《周易》八卦的创立是出于忧患意识，夫子目标是想靠树立德义来趋避未来的福祸。实际上，《周易》的存在就是提醒人们要着眼于未来，戒惕自己的行为，“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国可保也”。

ROUND 2 一阴一阳谓之道

生命的发生和发展是阴、阳两种力量互相作用的过程，这里“阴阳”成了一种对世界的概括，成了世界上对立统一的两面。任何事物都是两种力量在作用，事物的发展是因为其内在有动力、有冲突、有阴阳之间的平衡，这种平衡是动态的，是由不平衡到平衡、再到不平衡地循环变化的。孔子将“阴阳”与《周易》卦象结合，把《周易》神秘的、巫术的符示系统上升为对天地的概括。

ROUND 3世界是变动的

老话说《周易》是“变经”，中国哲学史上也认为一阴一阳可以导致无限变化的可能。在马王堆出土文献中，孔子曾高度赞美过龙。他说龙善变，它可以上九天和仙在一起、也可以下深渊与蛇在一起，它可以极阳、也可以极阴。孔子这样的理解，表达了中国对世界的整体性理解，那就是世界是变化和连续的存在。

ROUND 4 中庸之道

“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久已。”——《论语•雍也》

“致中和，天地位焉，万物育焉。”——《中庸》

中庸之道是孔夫子的标签，可这个标签在《论语》中只出现过一次，还不是阐发内涵！中庸从哪来？《周易》！《周易》使用了一套有趣的、充满对对相生概念的符示系统，有阴必有阳，有刚必有柔，有内必有外，有吉必有凶，互相对峙的关系中就有一个“中道”问题。孔子赞《易》提出中道思想，其目的是要建构儒家的实践论。后来《中庸》具体阐释了“中道而行”这事，说人做事就是主观世界影响客观世界，主体“致中和”、措施得宜属于客观世界的万物各归其位，即“赞化天地”；否则就是乱来，世界要大乱。“致中和”代表理性状态，是进德修业改善世界的方法论。

《史记》记载，孔子有门徒三千余人，其中更以“四科十哲”闻名于世。颜渊的刻苦勤学、子路的鲁莽憨直、子贡的能言善辩，孔子这些大弟子皆各怀绝技。孔门为何出贤才？师生之间又有哪些感人故事？