作者：佚名子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子说：“熟读《诗》三百篇，交给他政事，却办不通；派他出使外国，又不能独立应对。即使读得再多，又有什么用处呢?”
《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三类，这些诗歌主要产生于西周初至春秋中叶，有一小部分是由先世流传下来，又经后世补记或编定的，但这些诗歌的雏形产生的年代则远在西周建国之前，如《商颂》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些对周族先王创业立国的颂歌等。
《颂》诗共40篇，其中《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，主要记述商、周先祖功业，歌颂他们对民族发展的巨大贡献。商、周的先祖，不仅是部族的军事首领，带领本部族保卫家园、开疆拓土，奠定九州统一的基础，而且是本部族的劳动组织者与领导者，有的还是劳动生产的发明创造者，这些颂扬英雄先祖的诗歌，便成了《颂》诗中的精华。
这些先祖是当时先进社会力量和先进生产力的代表，诗中塑造的也是生气勃勃的、对历史的发展有伟大贡献的英雄形象，与后世御用文人抽象地颂扬帝王功德的谀词是迥然不同的。
《雅》诗105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，主要用于朝会、宴会、朝聘。在《小雅》中，政治讽刺诗已占绝大部分，对当权者的昏庸腐败不满甚至憎恶，在他们讽谏的诗中多含怨刺与批判，指责了时弊、揭露了黑暗，表示了对时局的忧虑，反映了人民的某些疾苦。
《小雅》中还有表现周室与周边部族之间矛盾的诗，诗中流露了反侵略的爱国思想。还有少量反映人民生活的诗歌，其格调已近于《风》诗。
《风》诗与《颂》诗、《雅》诗有所不同，它数量多，来源广，产生于十五“国”，涵盖了当时中国的大部分地域；它的作者包括了当时社会所有的阶级与阶层，而又以劳动人民为主体，所以它所反映的内容异常丰富、广泛，全面、深刻地反映了春秋中叶以前的社会生活。
如它反映了劳动人民在政治压迫、经济剥削、劳役兵役繁重下的痛苦生活，表达了劳动者不屈的反压迫反剥削的反抗精神及对美好社会的向往；揭露了统治阶级荒淫腐朽的生活，控诉了他们害民误国的罪行；叙述了劳动人民的生活，歌颂了劳动人民勤劳的精神；反映了婚姻与恋爱生活，表现了劳动青年坦诚、真挚、纯洁的爱情，以及他们为自由恋爱而与旧势力的抗争，也有一些诗描写妇女社会地位低下，被礼教束缚、被人遗弃的悲苦遭遇，对不合理的社会习俗与礼法提出控诉与抗议。
国学有什么用？
知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为"两截"。"知行原是两个字，说一个工夫"。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及"知而不行"，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为:良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
明武宗正德元年（1506年），王阳明因反对宦官被谪贬至贵州龙场（贵阳府修文县治）。
在此任上，他捕获了当地的一个强盗头目。强盗头目在受审时跟王阳明说：我死罪难逃，之乎者也、道德廉耻我不想听了，要杀要剐你就痛快些！
王阳明说：我不跟你谈道德廉耻。今天真热啊！咱俩把外衣脱了，再来审案！强盗正被捆的难受呢！当然喜欢这个建议。两人把外衣脱了，王阳明又说：怎么还这么热呀！咱俩把内衣也脱了吧！强盗又依了他。于是，大学问家与强盗头目在公堂里来了一场别开生面的肌肉大PK。
王阳明又发话了：还是热的不行！我俩把裤子也脱了吧！强盗头目愣了半天，又依了他。到此，两个人只剩下了一条内裤。不想王阳明又来了个提议：罢了！罢了！咱俩还是把裤头也脱了吧，图他个轻松自在！
眼看这场脱衣表演快要进入到高潮了，谁知那强盗头目却在这关键时刻掉了链子：这可使不得！万万使不得！于是，王阳明开始了这番因势利导：为什么使不得？说明你内心还有一些羞耻感。这羞耻感何尝不是道德良知的一些表现呢？看来我还是可以跟你讲道德廉耻的！至此，强盗头目被彻底折服，乖乖地认罪伏法。
《国学与商道大讲堂》
主讲内容：
1、为什么企业家需要学国学？
2、企业为什么要普及儒家智慧？
3、如何利用儒家思想建立企业文化，提升管理效率？打造企业精英？
4、如何通过法家的智慧，制定企业奖罚激赏策略？
5、如何通过道家思维提升自己的格局境界，把企业做大做强，让企业基业长青？
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