中国上下五千年的历史，岁月悠悠，在历史的长河中，有多少文化诞生、发展、灭亡，但不管结局如何，殊途同归的它们都被记载进了历史的文献中。一个国家、一个民族，要走得更长远，那么眼光要放的更高远，而看得远的前提就是不断回望过去，以史为鉴，我们必须在继承的基础上发展，而中国五千年来沉淀下来的文化精髓，就是中华民族的根，要想在屹立于世界之林，就必须有自己的文化，没有文化传承的民族是短暂的，是没有希望的，是不会进步的，所以文化对于一个国家来说，是极其重要。

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而近来“国学热”在中国逐渐兴起，不管是电视节目还是日常生活，对于国学的讨论都比往常来的热烈，这不难看出随着社会的发展，人们对精神文化的追求也在迅速发展，对民族精神的探求也在不断进行。由此，国学大师就成了大家目光追随的方向，作为国学大师，文品和人品是不能脱节的，而在学术界红极一时的国学大师文怀沙，只会沽名钓誉，没有任何真本事，所谓“文章见真知”，他的“真知”也不过是从古籍中东拼西凑的赝品。

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文怀沙的早年经历文怀沙，生于北京，祖籍湖南，斋名燕塘，号燕叟。年幼时，文怀沙就随着母亲迁居到了杭州，拜了秋社才女徐自华为师，从此，他便开始走上了所谓了专业文人的道路。在抗战爆发后，文怀沙曾经以战地记者的身份在各地活跃，从那时起，就时常发表自己所著的诗歌、散文、杂文、译文等。之后又在上海参与地下工作，在上海的棠棣书店担任文字编辑一职，在那时化名为王耳。解放后，文怀沙便在人民文学出版社工作，后于1953年调入了中国青年艺术剧院，还在多所名校开设讲座。

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文怀沙的一生更是出版了很多著作，其中较为出名，具有代表性的是《四部文明》（总编）、《屈原今绎》、《屈原离骚今绎》等。文怀沙不仅著作众多，头衔更是不少，官方介绍他是著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人。还被誉为“2015中华文化人物”，如此优秀的一位大家，文怀沙在上个世纪四十年代的声名是很响亮的，但又是什么将这位曾经的泰斗拉回到大众的眼球中，还将他国学大师的面具撕了个精光？

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年龄骗局，真假难辨何谓国学大师？近代的钱钟书、唐文治、章太炎……当称得上，国学大师要求在中国学术上有很深的造诣，对于国学要有着自己深刻而独特的见解，不仅如此，“大师”之所以为“大师”，还不能光看学问，得看道德人品，言行不一的学问者绝对称不上大师，只能说舞弄文墨的小人。而文怀沙的年龄争议一直都是存在的，现在很多资料上包括百度百科都明确写着文怀沙出生于1910年1月15日，这也是文怀沙自己在多个公众场合对外宣称的年龄，他还曾经向记者出示自己的身份证，上面也的确显示文怀沙的出生年月与其所称的没有区别，但是1910年还中国还处于清朝末年，当时中国没有现代的出生登记制度，所以这其中真假也叫人难以辨别。

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但是这种质疑从何而来？因为当年文怀沙在中国青年艺术剧院工作的时候，他自己填下的于1920年出生，据中国国家话剧院记录，文怀沙又出生于1921年，人民文学出版社五十年代初的第一本花名册中，文怀沙的出生时间又变成了1922年。对于一个“国学大家”，对待年龄却是如此含糊不清，让后人无法捉摸。一个人的素养总能从他的行为中看出端倪，作为一位世人眼中的国学大师，文怀沙的行为是有一些匪夷所思。

众人质疑文怀沙的学术水平2009年2月18日，一篇刊登在《人民日报》上的文章，就像向一池原本平静的水面投下一颗石子，一瞬间便激起无休的涟漪，在那篇文章中，《人民日报》的资深记者同时也是一位著名传记作家的李辉对文怀沙提出质疑。李辉提出“文怀沙真的是一位国学大师吗”的怀疑，并且说到：“寻遍图书馆和网上旧书店，难见一本他的学术专著，故只好放弃研究他的学问的念头。”而对于文怀沙学术水平的质疑，李辉并不是第一人，复旦大学教授葛剑雄早先也说过国学界从来没有把文怀沙当作什么“大师”，他从来没有被承认过。北京大学教授钱理群也说从来没有在北大图书馆见过文怀沙所著的《鲁迅旧诗新诠》，中山大学的博士徐晋如更是批评文怀沙的“正清和”是胡说八道。

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东拼西凑的“国学”，复制粘贴的“高级”而文怀沙最具代表的关于《楚辞》的研究著作，也被文学界所批判。研究国学，也要格外注重严谨，而文怀沙并没有写过任何具有学术性、研究性、考据性的东西，他所做的工作，只不过是将楚辞翻译成现代汉语，并且他的翻译也被众多人诟病，认为他翻译的并不是很好。而媒体所称的“楚辞第一人”，也不过就是当年任命文学出版社的一次分配任务，文怀沙恰巧被分配到了《屈原集》，但是众多学术界的大家都认为文怀沙在那次文学工作上是失败的，所以之后才被调离人民文学出版社。

从文怀沙的多本著作来看，可以说他做的并不是文学研究，而是注释的工作，但就是注释也全都是极其通俗简单，还十分不连贯，前后文完全没有照应，更不用说在其中能看到什么文怀沙自己的见解了，他只是单纯的“翻译搬运者”。并且文怀沙总是在各个场合大谈“国学”，但其实只要你听得仔细，多听几场，就会发现文怀沙的“国学”格外机械化，每每都是差不多的几句套话，毫无新意，没有多少水品。但是，你又能要求一个只会从古籍中复制粘贴、东拼西凑的“大师”告诉你多少有价值的学问呢？

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小结：很多人认为国学离自己很远，实则不然，国学其实渗透在我们生活中的每一个日常活动中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中学到为人处世的准则，我们从“己所不欲，勿施于人”中学到换位思考的哲学，我们从“斧斤以时入山林”“不涸泽而渔”学习到人与自然要和谐相处，我们更是从小就被教导要“仁义礼智信，孝悌忠信，礼义廉耻”。国学的意义，不仅在于立人，还在于立国，中国作为唯一留存至今的四大文明古国之一，看到其他三座文明的灯塔的陨落，我们更要居安思危，要知道文化的诞生、发展、创新对于一个民族来说是格外重要的，在这其中，对于国学的研究就显得格外重要，在研究中，后人会将先贤的文明取其精华、去其糟粕，用他们的文字和见解向国家和社会从多个方面传递他们的思想，让更多普通民众有机会了解到国学，了解到中国那种“根”的文化。就像季羡林说的，让我们每个人不仅在身体上接续祖先的生命，也在精神上不断继承和创造人类的文明成果。那么，像文怀沙这样的“国学大师”，不仅不能给我们带来有营养的学问，还会对很多国学的初接触者造成不好的影响，这是极大的错误。不管如何，学问就该是严谨的，所有靠拼凑出名的“大师”，根本算不上学者。