--《论语》我读札记之三

公冶长第五，共二十八章，粗略数一下孔子在此篇共品评23人，孔子也是蛮好玩的，家长里短品头论足，这是古代的《品人录》。开篇便说自己把女儿嫁给了还在监狱的公冶长，接着又把侄女嫁给了更会保身的南容。看来孔子一则礼让（让侄女嫁给更好的人），二则特立独行，还喜欢开玩笑。笑弟子子贡“女，器也，瑚琏也”，说他只是供敬神的玉器，做不了君子，因为君子不器也。也很幽默，“季文子三思而后行，子曰，再，斯可也”，居然说不必三思而后行，两思而后行即可。哈哈！还喜欢打探细节，“子曰：孰谓微生高直？或乞醯乎，乞诸其邻而与之”，连人家找别人借醋的事之端详皆尽知。由借醋想起原巴东网红县委书记陈行甲，忆其母借盐与乞盐人之事，家无盐借盐与之，事虽小，却小中见大，体现的是人的良知良行。孔子察人不仅观之细节，还有观察人之弱点以察人，“观过斯知仁矣”（前一篇）。有时也不厚道，连宰予睡个午觉，也要斥责其“朽木不可雕也，粪土之樯不可杇也”，呵呵。孔子有时也自夸，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。也有尴尬的时候，在陈国时，连饭都吃不饱，直呼“归于归于”。然则最可感的是“愚不可及”，以前一直以为孔子“笨得可以”，今读“子曰：宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚，其知可及也，其愚不可及也”，啊嘞！我才真是愚不可及！孔子也有灰心丧气的时候：遂生退隐之心，“道不行乘桴浮于海”，反正曲阜离海也不远，不如坐木排到海边转转。由此观之，孔子也偶有道家之风也！松滋南海陈亚雄语：两千年来，如只有儒家则无趣也，唯道家佛家兵家法家名家墨家阴阳家纵横家杂家小说家皆入之，方为大家也。李泽厚先生说：儒家与道家结合有两个方面，一则与老子，一则与庄子，如此而成儒道互补，又与秦法家互补，方成阳儒阴法、外儒内法、混杂以道。

孔丘是孔子吗（孔丘是谁）

雍也第六，共三十章，脑子有点乱，拈不出个头绪来，权且散发议论吧。以前做过行政，就是朝南坐的？出来后做乙方，甲方就是朝南坐了，原来典出“雍也可使南面”。说到从政，孔子应该说是很失败的，在鲁国没混出个名堂，又跑了80多个邦国诸侯。从行胜于言、知而学、学而行、行而用来说，他是身体力行的，但几乎没有人听他那一套。因为他想复古、想恢复周礼，是保守不是进步，时不同势亦不同也。所以内圣的花骨朵，是结不出外王的神仙果的。霸道创业，王道守成，无论王霸都难是内圣，所以他是个保守的理想主义者。“齐一变至于鲁，鲁一变，至于道”，好天真。他当然也知道，即便是做官也，不是光靠道德的，主要靠才干和能力。所以他的几个学生，“由也果…赐也达…求也艺…”各因其果断明达多才多艺而可以从政。“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。还是野点好，日本人大多看起来文质彬彬、恭敬有加，但他们心里怎么想的谁都不知道。连胜文这个名字取得好，样子看起来也比较不文质彬彬，虽然也带着幅眼镜，但观感比文质彬彬的江启臣、朱立伦要好一些，以后看他造化。《论语今读》译“质”为质朴，“文”为文采，我倒以为“质”为性情，“文”为仪文礼节似为更好。宁性情中人、粗放有活力，也不要温文尔雅华而不实。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，韩诗外传说君子有三忧：不知、不学、不行。知学行的最有趣的，是喜欢和开心，离心太远则无趣或而无成，乐之而有所得，有所得才会更乐之。这就到美学的最高层次了，谓之“悦神”（李泽厚先生说：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神，为审美的三个层次）。庄子说，无乐之乐是为天乐，则有点宗教意味了，需禅思方可悟。中国人大多一生悲苦辛劳，又没有上帝做为精神依托，唯有一路前行、强颜欢笑、苦中作乐，乐在人世中，所以找点自己喜欢做的事情也不枉此生。又云“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”，智者就是聪明的人，此处智者有两“乐”，看来聪明的人比仁德的人快乐更多一点。在此，聪明的人和仁德的人都像喝醉了酒的人：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，哈！真是快乐！宰我这个学生，想欺负老师孔子，所以提了一个刁钻刻薄的问题：“井有仁焉，其从之也？”，说有人掉井里了，仁者是不是应该跳下去救。幸好孔老夫子并不呆板，说宰我你不能愚弄人！但并没有骂他！能提出好问题的学生是好学生，但也没正面回答他，就像常用的外交辞令：不回答假设性问题。又有一个学生子路，居然因为孔子和南子这个女人见了一面而很不高兴，丢脸色给老师看，急得孔子指天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”，说绝没干什么见不得人的事。好可爱的一对师生！原本孔子的原典儒学，只追求升平小康社会的：“如有博施于民而能济众何如？……何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？”这里一是点明圣高于仁，仁只是精神，圣还需有功业利于民，二是说明博施于民连尧舜都做不到，所以是一种乌托邦的理想。开万世之太平的大同世界，不在孔子的脑海中，只是后来墨家和道家掺和进来后被儒生们硬给揉进来了，到横渠张载才大声喊出来。“子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，这句话本身有矛盾，中者中道也，适度也，庸者平常也，用也；日用伦常、万古常用而不废，意指普遍的妥贴行为，就是人人可以实践、可以用而且一直在实践在用的仁德，却说人们很久没有、或很少用了。中庸是儒学要义、微言大义，且待慢慢品尝。