杨家将故事，明明是刀马题材，属于英雄传奇系列中的家将故事，为什么会有神魔斗法？

你这个还真不能抬杠。

在中国古典小说的创作中，由于想象力的限制，不管什么题材的作品，最后都会归结于神力，靠神力来解决问题，像什么薛家将、呼家将、罗家将、说岳全传等等，当然也包括杨家将，写来写去，最后都是神仙在斗法，所谓名将后代，不是什么天神下凡，就是神仙大佬的传人，以至于云来雾去，撒豆成兵、排兵布阵、法宝拚杀，真实的人成了神仙的玩偶，成了这些神仙达到某种目的的工具。明代的《杨家府演义》后半部的神魔色彩越发严重，诸如杨六郎变成白额虎，萧天佐为孽龙化身下凡摆天龙阵，杨文广化鹤飞天，大破天门阵，擒八臂鬼王，吕洞宾、汉钟离等下凡助战等情节，基本照搬《封神演义》“神魔斗法”的叙事模式，陷入了“纯属虚构”泥潭之中。

杨家将故事（杨家将故事是由北宋著名将领谁）

之所以会出现这种现象，是写作水平不高、想象力有限，所谓的各种家将不过是奸臣害忠，力杀四门、破阵杀敌、胜利返朝的套路，写不下去后，而且人们又要追求全而长，没有新鲜的情节，就只和靠神力来解决问题了，就象《西游记》中写的那样，出现困难，就去求观音，观音一出手就解决了，然后继续西行。

在神力面前，再好的武力、再大的力气，也不值一提。《封神演义》中说，武艺不惧，左道难敌，就是这个意思。所以，所谓的家将小说，到后期根本无法阅读。

今天介绍的这本连环画，就是根据民间故事改编的一本杨家将后代杨金豹跟随太白金星修行，学成武艺和道术，解救被困的杨家将和宋兵的故事。

连环画封面

宋军被困孤城。南飞的大雁，预示的宋军将士的思念故土之情。（另外，私下觉得，城头飘扬的旗帜有点太”豪华“繁复了，描绘太精细，也和孤城被困的情节不太相称）。

杨家将后人杨世汉率军救援，被敌军围困在河边。飞鸟可渡，宋军“身无双翅飞度难”，只能望洋兴叹。

杨世汉之妻班秀英在古庙中产子，留下血书写明孩子身世后，将孩子放在庙中，重新寻找丈夫。这个情节和杨七郎之妻杜金娥松林产子的故事非常类似。（按，觉得这个小孩不像刚出生的孩子，有点太大了，头发也太多。马的鬃毛也太多，都长到马背上了。另外，班秀英的形象明显借鉴了王叔晖《杨门女将》中穆桂英的形象，此书中不少人物形象都有《杨门女将》中人物的影子）

李长庚下凡闲游，被一道祥云所感，遂命弟子神鹿化作一妇人，救下了班秀英遗弃在古庙中的孩儿，带回洞中。此洞中还好有神鹿按时为孩子喂奶，否则李长庚就要亲自下手了，按说神仙无所不能，自己产点奶水也不是不可能吧，^0^，这个情节和《西游记》中唐僧的出身故事有点类似。看这些故事，总有似曾相识的感觉，因为都是互相抄来抄去，不雷同才怪。

“山孩”（未正名之前，就以此呼之）开始洞中的修炼生活。有几种动物助他修行，鹿、鹤（这两种都是仙家之物，是长寿的象征）、兔（可以捣药）、人参娃（也是助人法力的神物）。

山孩开始各种神奇之旅的漫游。遇到一个渔夫。

什么法术都要在人间演练，否则怎么显示出神奇的法力，让人惊叹呢。

不光要有武艺，还要有文才，写诗一首，送于师父斧正。

师父又以儒家的一套忠孝节义的理论教导山孩。所谓的仙家，也要为皇家服务，才有出路。天大地大，在古代中国，只有皇家最大，不管是佛家还是道家，最后都要落实到为皇家尽力才可以。

在水中降伏黑鱼怪。所谓的修仙，过程几乎一样，都要降伏山精水怪，否则道术不能修成。和现在的打怪升级游戏是一样的。（按图中山孩的动作比较死板，特别是腿部的动作，根本用不上力）。

关键时候还得老师出手，才会降伏魔头。李长庚明明是道家，不知此处为何也坐在莲台上，难道和观音借来的坐具？

功德圆满，李长庚向山孩说明缘由，原来是杨家将之后，名唤杨金豹。

师父开始为他配备装备。这个情节在《封神演义》上最多，徒弟下山，师父总要赠送全套的装备。喝掉神水，自己的身躯突然长大，吃掉面粉蒸制的牛、豹，突然有了七牛一豹的力气。

这个坐骑拉风。不过觉得速度并不是很快。从铁叉山，走了三天三夜，才来到长江边上，还不如现在的高铁快。另外古人的想像力实在有限，所谓的怪兽，不过是几种动物的组合，连《封神演义》的怪兽也是这样。

直接飞上楼头，白绫认母。所以说，有了道术，所谓的武艺就不值一提。围不围城对杨金豹可以视作无物。

怪兽对怪兽，道童对道人。结果可想而知。所以，关键是过程，结尾往往很仓促。

胜利班师，杨家将又踏新的征程。

注：以上连环画画面，皆拍自自己的藏书，请不宜随意转贴。