旅行，摄影，看天下。大家好，这是泡鱼儿的第931篇原创图文。刚刚过去的端午节，坊间关于屈原出生地的争论又起，有人说屈原并非秭归人，其出生地而是在荆州。按理说，屈原故里在秭归已是不争的事实，为什么会有荆州一说呢？

“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，公元前278年，农历五月初五，从楚国郢都流放异乡的屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，留下绝笔诗作《怀沙》，在汩罗江边一声仰天长叹，纵身跃入了滔滔江水——人们感念他的爱国忧民情怀，在他跳江的这一天，包粽子、吃鸡蛋、划龙舟……，用各种方式来纪念他。

过端午，在“屈原故里”湖北秭归县是一个不得不提的地方，这里也是现今学术界公认的屈原出生地。

屈原是哪里人今为哪个省（屈原是哪里人跳什么江）

秭归距今已经有两千多年的历史，这里不仅是龙舟发祥地之一，明显有别于其它地方的“屈原故里端午习俗”，还被联合国教科文卫组织列入到了人类非物质文化遗产名录。

古秭归城早已被淹没在长江水下，随着三峡库区截流，一座崭新的县城在今天的茅坪镇凤凰山上建了起来。

秭归县历时十余年，对境内淹没区的文物古建筑进行抢救式搬迁，并按照原始比例复建到了凤凰山，形成了一个以屈原祠为核心的、三峡库区最大的非物质文化遗产保护区。

据相关资料显示，凤凰山屈原文化旅游区于2010年6月正式对外开放。从2010年开始至今，秭归已经连续举办多届“屈原故里端午文化节”——这也是由文化和旅游部主办的唯一全国性端午文化节庆活动——秭归成功地将“诗里画里屈原故里”这一旅游形象打造成了国际品牌，并因此赚得盆满钵满。

屈原祠建成后，王茂元在农历五月初五屈原投江忌日这天，首次按屈原的封号进行了祭祀大典，并进行了赛龙舟活动。

宋元丰三年（公元1080年），宋神宗封屈原为清烈公，祭祀规格也升格为公卿，并通告民众“岁以五月五日致祭”，“祭之以少牢”，以猪羊两牲进行祭祀。

与其它地方不同的是，在秭归的端午民俗活动中，会有一个特别的游江招魂祭祀屈原仪式。

“我哥回——我哥回——”，“屈原大夫呦，听我说呦，天不可上啊，上有黑云万里；地不可下啊，下有九关八极……”，伴着激烈而悲壮的锣鼓和唱腔，数十条龙舟，齐刷刷地竖起招魂幡，在江面上划着圆圈，场面极其肃穆。

不过，关于屈原到底是哪里人至今仍有分歧。我们现在所知的屈原生平主要来源于司马迁《史记·屈原列传》中的记载，但在这篇列传中却并没有写明屈原的出生地是哪里。在此之前的史书上，没有任何关于屈原的记载，因此也给后来的出生地之争埋下了伏笔。

在学术界普遍有一种说法，称屈原是湖北秭归人。“秭归”这一地名最初来源于郦道元的《水经注》。不过，北魏郦道元在其中是引用的袁山松所作的《宜都山川记》：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存”，“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，因名曰姊归”。袁山松是东晋大臣，曾任宜都郡守，其写的《宜都山川记》是较早的一部以记述山川为主要内容的地方志。

后来，宋朝的理学家朱熹在批注屈原的“有鸟自南兮，来集汉北”时说：“鸟盖自喻，屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也”。朱熹此言一出，“屈原出生秭归”便成了定论。清《康熙字典》也将“屈原出生秭归”之说收录了进去。到了近代，郭沫若大笔一挥，为秭归写下了“屈原故里”四个大字。

那么，为什么又有人说屈原是荆州人呢。在这些人的说法中，大都提到了屈原的《哀郢》一文：“去故乡而就远”，“去终古之所居”，表明屈原世代居住在郢都。郢都在今天的荆州市纪南城，考古发现纪南城为楚三大贵族屈、景、昭的居住地。屈原家族世袭三闾大夫之职，其出生于郢都也不是没有这个可能。

据史料表明，最早用文字记载屈原籍贯的学者是东方朔。东方朔是西汉时的文学家，在其所著的《七谏.初放》中，称“平生于国兮，长于原野”。屈原字平，国即楚国都郢，按照这个说法，屈原自然是今天的荆州人了。荆州日报社的汪洪在《屈原籍贯考》中则明确地指出，屈原是荆州江陵县纪南镇松柏村一带人。

事实上，郦道元在《水经注》中引用袁山松《宜都山川记》时，还有一句“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”，可见他对袁山松的说法是存疑的。郭沫若也称归乡传说“不见得可信”，“是后人之假托”。

而胡适更干脆，直接怀疑是否真的有屈原这么一个人。如果真的有屈原这么一个人物，史书上是不可能没有记载的。司马迁有没有可能只是道听途说编了个《屈原列传》？

屈原到底是荆州人还是秭归人？似乎荆州人的心思似乎只在关羽身上做文章——主打三国文化旅游的荆州，耗资1.7亿建了一座1200吨重的关公雕像，最终却落得了个惨淡收场。不得不说，在文化旅游这件事上，宜昌手握“屈原故里”在秭归这副金字招牌，还是要比荆州精明得多啊……