“几许欢情与离恨，

年年并在此霄中。”

天上七夕，银河迢迢，

皎皎河汉女（皎皎河汉女上一句）

牛郎织女鹊桥飞渡

人间七夕，情谊脉脉，

少女乞巧追求美好

岁月如梭，在单身人士看来，

又到了一年一度“亿”点暴击、

吃撑“狗粮”的节日。

嘿！先不要急着自“抱“自”泣“，

七夕还真不只是情人节！

牛郎织女故事，还得从星星说起。

先秦时，古人向上问天，

点亮想象中的星海。

《诗经》中将织女、牵牛等星宿

赋予人格化特征。

而“七夕乞巧”这一习俗，

早在汉代就初见端倪。

据《西京杂记》记载，

汉代彩女在七夕这天“穿七孔针于襟”。

而在取材于东汉末年的

《孔雀东南飞》一诗中亦有记载：

“初七及下九，嬉戏莫相忘。”

这里的“初七”，

即指农历七月初七的乞巧节。

西汉天象图壁画牛郎织女（局部）陕西省考古研究院藏

到魏晋南北朝时，

乞巧之俗已很普遍。

《荆楚岁时记》上说：

每至七夕之夜，

妇女们边观牛郎织女相会，

边用彩线穿七孔针，

设香案，置瓜果，向织女乞巧。

到唐代，乞巧这一习俗，

除了宫廷盛行，更是风靡人间。

崔灏的《七夕》形象地描绘出了盛况：

“长安城中月如练，家家此夜穿针线。

仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。”

元明时代，沿袭唐宋旧俗，

但乞巧亦有新法，

即往水中丢投巧针。

投针后水底影像

如呈现云状，花状，鸟兽状

或呈鞋，剪刀等状，即为得巧。

还会邀请“闺蜜们”开巧节会，

称作女孩儿节。

清陈枚《月曼清游》之“丢巧针”，现藏故宫博物院

到清代，

七夕街头有卖“巧果”的，

以迎喜庆之心。

清末民初，

南方各地有以麦芽，豆芽，瓜蔓等

作巧芽，在七夕夜摘巧芽投入水中，

如上浮并呈簪，钩，花形象的，

就算得巧。

清胤禛十二月景行乐图之“七月乞巧”（局部）

七夕演变成“中国情人节”，

其实是拜文人骚客想象所赐

特别是梁朝萧统即兴咏出

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……

盈盈一水间，脉脉不得语”之后，

以七夕爱情为题材的诗词

更是如雨后春笋。

唐代诗人白居易、杜甫、李商隐、刘禹锡等

都留下了赞美自由恋爱的诗篇。

宋词中更是如此，无论是秦观的

“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，

还是李清照的

“星桥鹊架，经年才见，

想离情、别恨难穷”，

除却寄托相思之苦，

也隐含对破坏自由恋爱

封建礼制的强烈反抗。

牛郎织女的“自由恋爱”

使人们在时空的感召下

追逐希望的光芒，

在精神层面铸烙了“爱”的传承，

不仅是爱情，

更具有了“爱自己”的表达。

河南卫视七夕奇妙游

带着中华优秀女子图鉴来啦

在这里

与河大卫一起

从女性“巧”的冰山一角

探寻横亘古今的“乞巧”历程

她是赫赫有名的女将军:

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她们是无数心灵手巧的女子

是每一名独立自强的女性

在历史的星河中煜煜生辉

古人对于美妙又浪漫的星空幻想中，

有爱情、有希望，有自强、有信仰，

更蕴含了对于“巧”的探索和追寻。

从“乞巧”中，

我们能看到女性千年来的智慧

亦能感受到千百年来“七夕”的

文化续存和自强精髓。

愿天下心巧，不被蒙尘。

8月3日19:30

河大卫与你共赴七夕“乞巧节”