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本期十天陪你读本书，继续为您带来朱自清的作品《经典常谈》。

上节我们说到中国诗兴起于汉乐府，发展于魏晋，最终在盛唐时期达到了巅峰。

下面，让我们一起来看看《经典常谈》的最后一篇，中国文体的变迁。

从卜辞到《文选》

现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。

后来《周易》和《鲁春秋》也是如此，不过是按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。

卜辞是“辞”，《尚书》里大部分也是“辞”。这些都是官文书。

春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。

郑子产便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服。

孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚地说是办不了。但教学生却有这一科。辞命的重要，代表议论文的发展。

战国时代，游说之风大盛。们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。

墨子是第一个注意辩论方法的人，儒家的孟子、荀子也重辩。但道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩。

孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种私家著作是《论语》，却不是孔子自作而是他的弟子们记的他的话。

孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子们说话，大概是很质朴直接的。

还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事。

战国游士的说辞也好用譬喻。譬喻成了风气，这开了后来辞赋的路。论是进步的体制，但还只以篇为单位，“书”的观念还没有。

直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书。自从有了私家著作，学术日渐平民化。著作越来越多，流传也越过越广。

伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。这里《春秋左氏传》是一座里程碑。

《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载，能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。

汉武帝时候，盛行辞赋；后世说“楚辞汉赋”，汉代简直可以说是赋的时代，所有的作家几乎都是赋的作家。

赋的特色是铺张、排偶、用典故。西汉普通文字，句子很短，最短有两个字的。东汉的句子，便长起来，最短的是四个字；

魏代更长，往往用上四下六或上六下四的两句，以完一意。所谓“骈文”或“骈体”，便这样开始发展。

骈体出于辞赋，夹带着不少的抒情的成分；而句读整齐，对偶工丽，可以悦目，声调和谐，又可悦耳，也都助人情韵。因此能够投人所好，成了不废的体制。

梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，说用典故、有对偶、谐声调的抒情作品，才叫做“文”呢。可以说是骈体发展的指路牌。

古文运动与新文体的诞生

骈文连篇累牍，积案盈箱，时间久了，难免令人觉得“浮艳”。

唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少。真正开宗派的是韩愈。

韩愈，河南南阳人。唐宪宗时，他做刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬；后来官至吏部侍郎。

他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠。当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子。他可不愿做章句师，他说师是“传道授业解惑”的，实在是以文辞为教的创始者。

韩愈最重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上。

他说他作文取法《尚书》《左传》《周易》《诗经》 《庄子》《楚辞》《史记》等。

《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。建立起中国的文统。但韩愈并不死板地复古，而以变古为复古。

他是在创造新语。他力求自然的语气，自然的音节。有意地将白话引到文里去，提出“语气流畅”这个标准，给后进指点了一条明路。

唐代的玄奘，“信”“达”兼尽，集佛典翻译的大成。这种新文体一面增扩了国语的词汇，也增扩了国语的句式。

如现在口语里还用着的“因果”“忏悔”“刹那”等词，便都是佛典的译语。

还有一种新文体：传奇。

传奇是有结构的小说。记述艳情，也记述神怪，但将神怪人情化。这里面描写的人生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子。这开了后来佳人才子和鬼狐仙侠等小说的先路。

当时文士作传奇，原来只是向科举的主考官介绍自己的一种门路。当时应举的人在考试之前，得请达官将自己姓名介绍给主考官，自己再将文章呈给主考官看。

先呈上正经文章，过些时再呈杂文如传奇等，传奇可以见其文学才华，人又爱看，是科举的很好媒介。这样，作者便日见其多了。

从话本到白话文

到了宋代，又有“话本”，这是白话小说的老祖宗。

话本是“说话”的底本，略同后来的“说书”。“说话”是平民的艺术，宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。

“说话”渐渐发展，逐渐能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。

话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的。

这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展。

到了《红楼梦》，组织才更严密了，全书只是一个家庭的故事，虽然包罗万有，而能“一以贯之”。

这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。

明代用八股文取士，一般文人都镂心刻骨地去简练揣摩，所以极一代之盛。

“股”是排偶的意思，这种体制，中间有八排文字互为对偶，所以有此称。

考试里最重要的文字、题目都出在“四书”里。八股文格律定得那样严，除了口吻、技巧和声调之外，八股文里是空洞无物的。

因为那样难，一般作者大都只能套套滥调，那真是“每下愈况”了。这原是君主牢笼士人的玩艺儿，但它的影响极大，明、清两代的古文大家几乎没有一个不是八股文出身的。

到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。但中国的变化实在太快，这种“新文体”又不够用了。

胡适之先生和他的朋友们这才起来提倡白话文，经过五四运动，白话文是畅行了。

白话文不但不全跟着国语的口语走，也不全跟着传统的白话走，却有意地跟着翻译的白话走。

这是白话文的现代化，也就是国语的现代化。中国一切都在现代化的过程中，语言的现代化也是自然的趋势，并不足怪的。

【结语】

今天我们学习了从先秦以来到民国时期中国文体的变迁。辞命、骈文、传奇、话本、小说、白话文，如一颗颗珍珠，镶嵌在华夏文明五千年的桂冠之上。

好了，到这里，《经典常谈》这本书的共读就完成了。听完这本书，你最大的感触是什么？

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