一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯二、古书注释的发展概况二、古书注释的发展概况三、古书注释的体式类型三、古书注释的体式类型四、古注的常用术语四、古注的常用术语五、古书注释的主要内容五、古书注释的主要内容相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也笺视鼠至者同正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无古书的注释：古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。

古人注是今人注的源头；今人注是在古人注的基础上选择、翻译而来的，即使没有古注，（（古注的优势古注的优势））第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从语感各方面都能体会得更为真切。知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传僖公二十八年》）《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”晋杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知识。因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。至“礼也”。正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，**昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。

“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”有币故，其馀皆用雁。“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹之间也。第三，古人注是今人注的源头。第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有时读古注比查工具书更能解决问题。第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注。举例举例11周禮》》，五百家為黨，萬二千，五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。比年入學，德行道藝。德行道藝。《《周禮達，強立而不反，謂之大成。達，強立而不反，謂之大成。離經，斷句絕也。辨例例11如果沒有如果沒有鄭玄位置；第二、“黨、遂”均屬於行政區劃位置；第二、“黨、遂”均屬於行政區劃举例举例22例例22如果離開不可能知道“燭不見跋”這句話說的不可能知道“燭不見跋”這句話說的是什麼意思。鄭注》》使我們知道使我們知道又使我們進一步知道“燭”指火炬，“本”是進一步知道“燭”指火炬，“本”是火把的根部，即手把握之處。

火把的根部，即手把握之處。（一）注释的萌芽——先秦《礼记乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”《孟子梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告（1）注释多在古籍正文中（2）他注多能补充事实史料、阐发微言大义《春秋隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷（二）汉代的古书注释（二）汉代的古书注释1.古注在西汉开始兴起的原因：古注在西汉开始兴起的原因：（（11）内部因素：语言变化产生解释的需要。）内部因素：语言变化产生解释的需要。从先秦到两汉语言不断发生变化，先秦从先秦到两汉语言不断发生变化，先秦时代著作的语言到两汉时，不少人已看不时代著作的语言到两汉时，不少人已看不（（22）外部因素：统治者的提倡。）外部因素：统治者的提倡。秦始皇“焚书坑儒”，秦代很快灭亡。秦始皇“焚书坑儒”，秦代很快灭亡。汉代从西汉初的惠帝就提倡读书，因为他汉代从西汉初的惠帝就提倡读书，因为他们发现儒家经典是其巩固思想的有力武器。们发现儒家经典是其巩固思想的有力武器。33到汉代，先秦的儒家经典有两个版本，因到汉代，先秦的儒家经典有两个版本，因为秦始皇实行“焚书坑儒”的政策，当时的知为秦始皇实行“焚书坑儒”的政策，当时的知识分子只能把典籍偷偷保存下来。

他们保存的识分子只能把典籍偷偷保存下来。他们保存的方式有两种：或埋在地底下，或背诵下来口耳方式有两种：或埋在地底下，或背诵下来口耳相传。相传。到西汉初，埋在地下的书被挖出来，由于到西汉初，埋在地下的书被挖出来，由于它们是用先秦的古文字写成的，所以叫做“古它们是用先秦的古文字写成的，所以叫做“古文经”。口耳相传的一派把他们所记诵的内容文经”。口耳相传的一派把他们所记诵的内容用汉代当时的文字默写出来，叫做“今文经”。用汉代当时的文字默写出来，叫做“今文经”。这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发22、注释对象、注释对象以解经为目的，所注之书大部分为经部以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍；重视字词句的解释。典籍；重视字词句的解释。33、注家注本，郑玄《《毛诗毛诗笺笺》》、、《《周礼注周礼注》》、、《《仪礼注仪礼注》》、、《《礼记礼记，何休《《春秋公羊传注春秋公羊传注》》，赵岐子章句子章句》》，王逸，王逸《《楚辞章句楚辞章句》》，高诱国策注国策注》》，，《《吕氏春秋注吕氏春秋注》》。

。（（贾逵、服虔、贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众之说保存在郑玄注及唐代正义中。马融、郑兴、郑众之说保存在郑玄注及唐代正义中。44、注释体式：章句、传注、注释体式：章句、传注（三）魏晋南北朝的古书注释 （三）魏晋南北朝的古书注释 11、注释对象： 、注释对象： 注释范围扩大，除儒家经典外，史、子、集部 注释范围扩大，除儒家经典外，史、子、集部 的古书均有注释；小学著作。 的古书均有注释；小学著作。 22、注家注本 ，杜预的《《春秋经传春秋经传 集解 集解》》，何晏的 ，何晏的《《论语集解 论语集解》》，裴骃的 ，裴骃的《《史记集 史记集