我们有多久不看中国人自己写的历史书了。

大概从上世纪末开始，"从世界看中国"这一口号被喊起，在社会上出现了一种要从西方历史学家（或称汉学家）的角度再看中国历史的思潮，孔飞力（代表作《叫魂》、《中国现代国家的起源》）、魏斐德（代表作《洪业：清朝开国史》）、史景迁（代表作《追寻现代中国》、《康熙与曹寅》）等汉学家的作品在国内受到了热烈追捧。

魏斐德、孔飞力、史景迁

倒不是说西方的就不好，只不过国内也有很多不错的历史学者，只不过他们的作品看的人可能很少。当代就不用多说了，有众多新时代的历史学家，比如我最喜欢的田余庆先生和他的《东晋门阀政治》。往上推到晚清民国时期，受西学东渐，一批历史学者在传统史学观的基础上，兼采中西特长，于治史方面取得了重大成就，比如——吕思勉。

吕思勉

吕思勉(1884—1957)，字诚之，江苏常州武进人，是中国近现代史学大家，一生致力于历史研究，撰有数十部著作，在中国通史、断代史、民族史等多个领域均取得了卓越的成就，严耕望将其与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为"现代中国四大史学家"。其代表作有《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》、《先秦史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》《吕思勉读史札记》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》、《中国制度史》、《文字学四种》、《吕思勉读史札记》，而今天要给大家介绍的就是《两晋南北朝史》。

一、魏晋南北朝——中国的青少年期

公元四五世纪当汉帝国在东方分崩离析之际，蛮族入侵同样熄灭了地中海的文明之火。五胡乱华肇起于匈奴，而向罗马人挥动"上帝之鞭"的是来自东方的匈人，几乎同一时间这两个陆地上最伟大的文明就这样迎来了漫长的黑暗时代。

吕思勉先生的《两晋南北朝史》有言"魏晋之际，中国盛衰强弱之大界，自三国以前，异族恒为我所服，至五胡乱起，而我转为异族所服矣。"

是的，中国跟罗马帝国一样在异族的入侵中坍塌了，强大统一的中央政府崩溃后整个国家面临的是碎片化。如果说东晋及其后代起的南朝恰如东罗马帝国，虽能自保、偶有北伐，却最终走向没落。那么北方的五胡十六国一定是群雄争霸的西欧。

历史何曾的相似，历史又是那么不一样。三百年后更加强大的隋唐重又傲立世界东方，并且在中华民族的记忆中深深烙下"大一统"。罗马之后却再无罗马，三百年后纵横西欧的查理曼帝国也仅仅是前秦一样的昙花一现。

如果说先秦是我中国的幼年期古风淳朴，那么两晋南北朝就是我们的青少年期，当此时处在积极向上或走向叛逆的岔路口，民族性格的奠定实在此。了解东西方历史在此之后发展的迥然不同，了解之后的隋唐乃至中国历史脉络的走向，南北朝是无论如何都绕不过去的。

然而两晋南北朝时期历史复杂、人物众多、史料混乱，使得本来就杂乱无章的这一时期读起来更为吃力。在众多的断代史著作当中吕思勉先生的《两晋南北朝史》是其中的佼佼者，虽然不是我对南北朝历史的启蒙读物，但是却加深了我对这一时期的印象。下面就请让我来谈谈对这本书的一些个人理解。

二、可能是最好的断代史之一

1、背景

"一切的历史都是当代史"。要理解这本《两晋南北朝史》首先要了解时代背景，民国时期列强侵华，军阀混战，有识之士，无不感慨，本书又恰恰创作于最危险的抗日战争时期，当时中国正处于亡国灭种的时刻。所以吕思勉老先生这本书当中一来有很浓重的华夏情节，书中始终以晋及其后的宋齐梁陈为天下正统，对五胡诸政权多加贬斥，例如对石勒、姚苌、慕容垂等多称篡立，强如周武帝者评价不过"鲜卑立国，本无深根固柢之道，周武帝虽云英武，亦仅能致一时之富强耳，故嗣子不令，国祚即随之倾覆焉"。对于南北朝诸帝的荒淫行为，则认为南朝史书多有夸大，北朝史书多有遮掩。这是当时时代的需要。

八王之乱

二来是对军阀的蔑视，西晋丧乱盖起八王之乱，书中对八王之乱痛斥一番，甚至追溯到司马家取天下"欺人孤儿寡妇，狐媚以取天下。党附之者，自多倾险之徒。"侯景作为既是蛮夷又是军阀的典型代表，吕老用"酷虐无伦、沐猴而冠、跳梁小丑"等全书中绝无仅见的词将他大肆批判一番。

2、脉络

本书虽然是一部断代史，不过由于魏晋南北朝时期国家众多，所以写这一本断代史不比写一本通史轻松。吕老这本《两晋南北朝史》的写作，先是政治，其后为制度、社会生活、文化、宗教。将最吸引人也是最好理解的政治部分放在前面，由易到难，逐渐使人代入其中。书中又按时间顺序铺展开来，繁简得当，如北魏冯太后孝文帝时期国家厉行改革事务颇多故详细之；梁武帝时期南朝承平四十余年故而简以叙述，侯景之乱虽只两年于南朝又实为重要故又细写。

3、写作风格

初读本书由于半文半白的格式可能觉得晦涩难懂，但是静下心来读上几章过后才觉得文章论述的条理分明井井有条。吕思勉老先生是民国时期的历史大家，他的身上有浓重的旧史学家的痕迹。

梁启超

也恰是因为有旧史学家式的丰厚广阔，让他写东西时略显温厚，比如更重视正史（而不是大搞各类野史挖掘和考证），大量丰富史料对比，而少下断语式评（比之于梁启超）或概括式纵贯论（比之于黄仁宇），也缺少口述史和痛快解气的吐槽（比之于唐德刚）。对有读史习惯的读者而言，他写的东西丰厚好读，视野开阔；但对喜欢直接看结论的而言，吕老就陈列得太多了。

吕老知识渊博，所以在创作本书时不光取材自传统的"二史八书、《资治通鉴》"等传统史料，还旁征博引当时的学术论著和出土的材料，但是又不偏听偏信，而是融汇各家精华成一家之言。

三、为什么推荐《两晋南北朝史》

1、魏晋南北朝的复杂性

魏晋南北朝史的爱好者初入门的时候一定是一头雾水，五胡——匈奴、羯、鲜卑、氐、羌，搞清楚这几个民族就得去掉大半精力，更不用说鲜卑里面还有拓跋鲜卑、慕容鲜卑，河西鲜卑，青海还有个吐谷浑；氐人又有成汉、前秦、后凉、仇池之分；匈奴之属还有铁弗匈奴；柔然、高句丽又时不时来插上一脚；南方又有东晋等国在那杵着，光是要弄懂这些就是着实不易。更不用说魏晋玄学、佛教兴起、天师道盛衰、北府兵、胡汉之争、鲜卑化这些更加复杂的问题了。

五胡十六国简表

"时贤名将，群星闪烁。"这是对淝水之战后拥有谢安、桓冲、谢玄、桓石虔、朱序、刘牢之等人的东晋朝堂欣欣向荣景象的表达，也是整个南北朝英雄辈出的一个缩影。两晋南北朝比三国时代更为的精彩，但是现今若论火热程度，南北朝相比三国百不及一，为什么会这样？

可能是南北朝太长了吧，一部三国不过数十年，不长不短刚刚好可以去细读，南北朝却横跨三百年；可能是南北朝国家太多了吧，三国哪怕加上偏居一隅的公孙燕国不过才四个国家，选择起来没有那么困难，南北朝三百年城头变幻大王旗，三十多个国家拔地而起；可能是南北朝主角太多吧，三国之中曹刘孙三方阵营有名有姓印象深刻的角色加起来不过数十人，南北朝一个慕容家族、一个拓跋家族何止数百人，更不用说江东的琅琊王氏、颍川庾氏、龙亢桓氏、陈郡谢氏这几大家族了；也许是缺少了正义的一方吧，三国之中无论魏蜀只要喜欢自有支持其正统地位的证据，那南北朝呢，五胡北朝自不必说，对南方诸国北魏侍中李元凯有深刻评价："江南多好臣，岁一易主；江北无好臣，而百年一主。"搞得孝文帝大为羞愧。

2、魏晋南北朝的意义

一切的一切似乎看起来南北朝时期是一个糟糕混乱无秩序的黑暗时代，然而大破才能大立。来自北方的游牧民族强有力的冲击了自东汉末年以来就已经腐朽溃烂的制度，打垮了那些寄生在国家身上的世家大族，使得三百年之后隋唐重建时我们没有像欧洲那样形成僵化的唯血统贵族论。这是因为我们民族自古以来便有着无比的包容性。

刘宋与北魏对峙

举个简单例子，佛教的流行堪称最成功的宗教本土化过程，结合荷兰（或许马上就要改成尼德兰了）学者许理和的《佛教征服中国》一书来看，正如书中所表达的那样"不是印度的佛教征服了中国，而是中国的佛教征服了中国"。胡人皇帝将其当作思想武器而大力推广形成"王室佛教"，士大夫阶层将其与传统文化相结合形成了"士大夫佛教"，平民需要求得解脱，以高僧为首的僧团也在这一时期不断改造佛教思想使其适应中国。可以说佛教的本土化是一个多方力量作用的结果。

"南学简约,得其英华；北学深芜,穷其枝叶"，三百年间佛教从幼小成长为参天大树，当菩提达摩到达洛阳看到永宁寺时"口唱南无，合掌连日"，加上"南朝四百八十寺"彼时的中国俨然一派佛国景象，佛教的传入不仅使得大量词汇的引进，而且这一种新的思想极大的撼动了整个帝国的发展，儒道两家争相吸收佛教思想促成三教合流的开始，到李唐立国的时候虽然皇帝信奉道教，但是统治者已经无论如何都已经避不开佛教了。

同样在这个旧时代里新的事物也在孕育者，新的政府体制——三省六部制，新的选拔官僚方式——科举制，新的经济制度——均田制，新的军事制度——府兵制，等等等等，可以说南北朝时代用血的教训在慢慢摸索中已经为隋唐的辉煌准备好了一切。所以最后胜利的果实被杨坚摘取，在他手上中国再次走向南北一统，这不是杨坚特别出类拔萃，也不因为他是汉人，而是各种作用力最后归于寂静的一个结果，杨坚只是在适当时间地点出现的适当的人。

两晋南北朝——悲欢离合戏一场。