解

读

封神演义

《封神演义》是中国古代一部神魔小说，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，从中国文化的角度来看，它不仅仅是一部神魔小说，又不同于四大名著，自从明朝问世以来，家喻户晓，路人皆知，这部以商灭周兴为背景，涉猎神、魔、人、妖、佛、道种种元素的小说，融战争、志怪、景物、人物、情感、诗词歌赋描写为一炉，值得后人玩味与欣赏。今天，从修行者的视野，再对这部小说作一番解读，以便世人更深刻的认识古老的神传文化和其中的内涵。

一、作者是谁

有几种说法，有说是明朝许仲琳，有说是一陆姓的道家修行者，从笔者的角度看，具体是谁，不重要，重要的是这部书的作者需要具备相当多的道家学识和修养，才能写出这样内涵丰富，才情并茂，栩栩如生，雅俗共赏的小说。这是中华神传文化继承和传颂的一种方式，即有着深厚文化底蕴的修行者或者是文人，通过这种通俗文学的方式，以历史为基础，写作出教化人心，明晰善恶，弘扬正气，追根随源，影响深远的佳作来。正所谓：以文载道。

二、王朝变幻，以此为范

商纣亡周武兴的历史，是上古文明的一个重要时代，其中的善恶对立，人神位次，新旧更替，劫运天数，尊卑贵贱，王侯沿革，因缘际会，相对五千年中任何一次王朝变幻，都更典型和突出，都更值得总结经验，吸取教训，可以说是绝佳范本，历史经典。

而更深层次的思考是：人神妖魔恰逢劫难，上古之人从淳朴到文明，从治理到离乱，从太平到杀伐的过程中，每个生命都需要在纲常伦理迷失的环境和现实中，做出自己的选择和决定，为自己，为族亲，为一方百姓，为祖先后代，善恶交织，正邪混杂，以什么的逻辑和理由，作出什么样的选择，演绎出什么样的结果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到渔樵，由山野到海岛，由红尘到世外，谁也不能在外，主动或者是被动的，选择背后的因果，因果过程中的善恶矛盾，正邪博弈，或者是冲动，或者是犹豫，或者是迷茫，或者是决绝，每个生命的态度直接或者是间接的决定了自己的将来。

一部《封神演义》，背后多少缘由，传奇中的典范。

三、无道者必不敬神

千秋之世，道德为尊，商朝承载成汤之道德，成汤能求贤于伊尹，网开生灵于一面，宽仁大德，救生护命，风调雨顺，传位六百年。商纣王托梁换柱，力大无比，文有商容、比干、赵启，武有太师闻仲，黄飞虎，三宫皇后贤良淑德，四大诸侯威震八方。本来是可以创造一个盛世的条件，纣王却是个无道者。

无道者必不敬神。上古时代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人伦，女娲氏为中华始祖之神，商纣竟然能生亵渎之意，从而触犯神灵，种下因果，因色欲之心招来了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。

《封神演义》开篇，讲了一个无道者（商纣）不敬神，警钟长鸣。所有无道的开始往往是不敬神，不敬神则纵欲失德，种下了灭亡的前因。

四、商纣为何毒凶残

商纣力敌万夫，屠熊搏虎，有盖世雄才。为什么能凶残毒绝冠古今？因为被千年妖狐迷住本性。

所谓：纵欲者招魔。妖魔不是凭空生，而是源于商纣无限放纵人的魔性，纵色欲之心，亵渎神灵，制炮烙之刑止谏诤口，杀妻诛子灭人伦宗庙，设虿盆吞宫人肉，杀诸侯失信天下。造露台敛天下资财，欺辱臣妻无廉耻心，以玩赏娱乐残虐生命，剔孕妇之胎，割童男肾命作羹汤，绝万姓嗣脉。

君王享人间富贵之极，需守君德，践人伦，护生命，远色欲，纳忠言，知廉耻，节资财，敬天爱民，顺承天意。商纣反其道而行，最后丧家失国，焚尸灭迹古荒台。

商纣集古今罪孽，为后人留下千古借鉴。人不可行恶纵欲，逆天理，灭人性，君王更需守此。恶贯如商纣，最后招来妖魔。

世人败德纵欲，妖魔必重来。

五、人身难得

截教、阐教纷争源于有道摧无道，应一千五百年人神之劫，商天数已尽，周武当兴，而上界分歧的关键可能还有动物能否修成正果。

截教门人多有动物修行，得天地灵性，然而动物不能修成正果，恰逢劫数，很多截教门人不能守住心性，被打回原形，千年道行毁于一旦。

乌云仙化为金鳖被西方准提道人钓往西方八德池，虬首仙被打成青毛狮子成为文殊广发天尊的坐骑，灵牙仙被打成白象被普贤道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龟灵圣母被打回乌龟的原形，等等。

野畜类也有修练有成者，梅山有七怪，他们是白猿、猪、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七种畜类，修练而成。而正因为动物不能修成正果，他们才会在武王伐纣时，耐不住寂寞，出山求功名，一场大战，七怪被诛杀。

动物不允许修成正果，即便修持千年，总有劫难。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大会万仙阵中，天数使然，也应了动物不能修成正果的天理。

上天悲悯，修行不易，根基不一，道行有深浅，各有归宿。三大士收三坐骑后大兴释教，孔宣大明王等随准提道人去西方世界，封神榜上有名者，归路不一，以慰苦修。

千百年来，得人身难，动物修成正果不允许，封神榜中用多少生命的故事给了人们一个形象的诠释。

六、佛家，道家，奇门

道家不等于道教，佛教不等于佛家，奇门也是修行，这样的内涵在这部小说中表现得淋漓尽致。封神演义中一气化三清的老子，是道家之神，封神演义写的是天上之神，八百年之后下世留下五千言《道德经》的那个老子是神以人身来。

道家传承渊源流长，女娲娘娘是神州造人类之神，三皇五帝开创史前文化，伏羲画八卦，神农尝百草，仓颉造字，黄帝和众臣子白日飞升，大禹治水，这些人物在封神演义中都是道家之神，诠释出一个内涵，道家不等于后世的道教。

佛家不等于佛教，接引道人和准提道人，都是佛家，阐教中的慈航道人后为观世音菩萨，文殊广法天尊后为文殊菩萨，普贤真人后为普贤菩萨，燃灯道人后为燃灯古佛。

是不是真实不重要，小说本来就是虚构的，关键是通过这样的描写渗透出中土之地，中土之人，中土修行人与西方教的渊源关系，渗透出释教和道家的渊源。

奇门独立于道家和佛家，修成后为无拘无束散仙。《封神演义》中的陆压开篇就讲：不在三教中，不在极乐地，不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。

很明显，封神演义揭示了一件事情，除了佛家，道家，还有奇门散仙。

修炼界的很多秘密，世人不能究其详，却能通过一部小说让世人知晓。

七、文王拘而演周易

易经为群经之首，洁净精微，玄妙深邃，是中华文化的重要源头和组成。先天八卦为三皇五帝中伏羲帝所创，相传有夏易、商易，文王将八卦推演成八八六十四卦，这部分内容就是为后人熟知的周易。

文王与诸臣谏纣王不果，获罪险些丧命，用数术推演应验被赦免，囚禁在羑里，圣人顺天知命，乐居羑里，军民牵羊担酒，夹道跪迎。圣人光照日月，普惠一方，大行教化，军民乐业。西伯侯不怨君，不尤人，闲来无事，推演八八六十四卦，分三百八十四爻象，成就千秋佳话。

文王承传先皇之神数，示君臣以神技，教化中原人，结缘在羑里（河南汤阴），乐天无忧，安于本分，非圣人道德所不能。

一场大戏，修行者可知，文王与众生结缘，今世缘成在中土。

八、姜子牙神归何处

封神榜给后世的人们留下诸多悬念，封神榜上各有名，那辅周灭商的最大功臣姜尚结局应该怎样，百年之后神归何处呢？

姜子牙入山修道，根基尚浅，不能证悟大道，修成正果，奉原始天尊之命封神，享富贵，位极人臣，与商纣得两代辅政的闻太师有相似处。这只是我们能从封神榜这部书中知道的一层内涵，更深层次的还有：姜子牙留下垂钓渭水的佳话，开创百家之学，著《六韬》，被后人列为武经七书，著《乾坤万年歌》，创预言书之始，成为兵家，儒家，法家，纵横家，占卜等诸家百家之祖，被武王封为齐地之王，“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”，开创了影响深远的齐鲁文化。

神的安排，不是世人能揣测，有人上天成神，有人入世开创神传文化，仕隐都在积功德，等待机缘成熟。

九、 大周的王者气象

周朝盛世八百年，中华历史上第一个真正意义上的辉煌王朝，承上启下，影响深远，是一个奠基中华文化的最重要时代，展现出中华文化恢宏的王者气象，成为后世王朝借鉴和学习的典范。

成就帝王业者，必承先人之基业，敬天，敬神，顺天，爱人，守礼，节财，积累道德，文王大德，感得凤鸣岐山，苦谏守人臣本分，拘羑里忍心性，求贤于渭水，伯夷考明知死而救父，文王天下有三而不伐纣。直到武王等来恶贯盈，兆侯齐，贤人至，兵马足，豪杰聚，神仙助，天下归心的天地人六合之时运，才能完成伐商纣之大业，顺应天数。

武王伐纣，继承父兄之道德，弟兄齐上阵，不俱生死，君臣一心，为殷氏兄弟命运而悲，为西岐万民刀兵之厄而苦，商纣无道为民伐罪，敢身陷红沙阵，非大德之君所不能为。

武王灭纣，吊炮烙虿盆之迹，不杀商纣之子，散露台之资，发巨桥之粟，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之闾，放内宫之人，祝告天地，偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，天下大服，万民乐业，瑞草生，凤凰现，澧泉溢，甘露降，熙熙皞皞，真是太平气象。姜子牙奉天命封神，七将士肉身成圣，武王大封诸侯国，开创华夏新纪元。

大周王者气象万古罕有，应了天地人三才之道，开创了后世的辉煌王道。

总结小语

一部《封神演义》，以通俗的形式，给人们留下经典传奇，神仙故事，妖魔罪行，正邪对立，等等。然而，生动，典型的例证背后有更深层次的内涵，汤武革命的正义和德行，商纣犯罪的过程和启示，神佛人妖的秩序和常识，新旧更替中的选择和动机，地理人文的起源和传承，都在其中有所诠释。

重中之重，讲述了在大的变革和更替中人们选择的善恶之理，因果轨迹，天人联系，神传因素，文化传统，为了是给将来，就是我们的时代做参照，能让今天的世人能够在这样的历史典籍中吸取教训，总结经验，体会道理，明晰善恶，反思参考，借鉴对照，在最最迷乱和变化的时代，做出最重要的抉择，从而闯过劫难！