说话、说唱艺术至迟在唐代出现，它以听众为对象、演述古今故事、市井生活，追求内容世俗化、语言的口语化。

01说话艺术

一.“说话”。

（一）本义是口传故事。

（二）口传故事的传统：上古神话传说→后来以“话”代指口传“故事”→“说话”的最早记录—隋笑话集《启颜录》→唐郭湜《高力士外传》提及“说话”。唐民间“说话”或讲三国故事，或讲士子与妓女爱情故事。

二.宋代“说话”呈现出职业化、商业化特点，按故事题材有“四家”之说（宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》）：小说、说经、讲史、合声（生）。

（一）合声如“指物题咏，应命辄成”之类，以演出者的敏捷见长。

（二）小说以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；

（三）说经即演说佛书；

（四）讲史，则说前代兴废争战之事。

（五）小说、说经、讲史以叙述故事见长。

三.“话本”。

（一）定义：以口传故事为蓝本的文字记录本，及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，后世统称为“话本”，该称谓可能唐已经出现。

（二）“话本说彻，且作散场”之类套语。

1.可见“话本”含有故事文本之义。

2.说明“话本”在一定程度上已经“格式化”。

（三）传世宋元话本可分三类：

1.叙事粗略、文字粗糙的艺人底本，如《三国志平话》等；

2.以说话艺人口述故事为主要内容的记录整理本，文字通顺，描写细致，叙事周祥，可能出自读书人或书会先生之手，如《错斩崔宁》、《碾玉观音》等；

3.文人依据史书、野史笔记、文言小说等改编的通俗故事读本，如《宣和遗事》等。

02小说话本

一.较可靠的宋元话本：

《张生彩鸾灯传》（《熊龙峰刊行小说四种》）；《风月瑞仙亭》、《杨温拦路虎传》、《西湖三塔记》、《简贴和尚》、《合同文字记》、《柳耆卿诗酒玩江楼记》（《清平山堂话本》）；《宋四公大闹禁魂张》、《张古老种瓜娶文女》（《古今小说》）；《错斩崔宁》（又题《十五贯戏言成巧祸》）、《闹樊楼多情周胜仙》（《醒世恒言》）；《碾玉观音》（又题《崔待诏生死冤家》）、《西山一窟鬼》（又题《一窟鬼癞道人除怪》）、《定山三怪》（又题《崔衙内白鹞招妖》）、《三现身包龙图断冤》、《万秀娘仇报山亭儿》（《警世通言》）等，元“福建建阳书坊所刊刻”《新编红白蜘蛛小说》残页（《醒世恒言》《郑节使立功神臂弓》是其增订本）。

二.宋元小说话本体制——文本大体由入话（头回）、正话、结尾几部分构成。

（一）入话：话本开端部分。

1.有时以一首或若干首诗词“起兴”，说风景，道名胜，往往与故事的发生地点相联系，或与故事的主人公相关联；

2.有时先以一首诗点出故事题旨，然后叙述一个与些题旨相关的小故事，行话是“权做个‘得胜头回’”，实则这个小故事与将要细述的故事有着某种类比关系。

3.是为安稳入座者、等候迟到者的特意安排，也有引导听众领会“话意”动机。

（二）正话：话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。

（三）正话后往往以一首诗总结主题，或以“话本说彻，权做散场”之类套话作结。

三.题材内容。

（一）“有灵怪、烟粉，奇传、公案，兼朴刀、杆棒、妖术、神仙。”（宋罗烨《醉翁谈录·小说开辟》）；旨趣往往以爱情或公案作为叙事“兴奋点”。

（二）爱情故事。

1.表现挑战礼法、追求自由的大胆行动，艺人们以此作为表演内容和体现水平的标志，说明时代创作的趋向。

2.爱情故事往往突出女性对爱情生活的主动追求，如《碾玉观音》璩秀秀，《闹樊楼多情周胜仙》周胜仙，表现出平民百姓对封建传统的轻蔑。

（三）公案故事。

1.宋元时官府昏庸、吏治腐败现象是导致产生的主要原因，反映出民众对不公平、不合理现象的关注，以及对生存权利、社会治安的深重忧虑。如《错斩崔宁》。

四.艺术：描写细致，生动逼真；留存说书艺人风致，表现出叙事口语化、声口的个性化、谈吐的市井化等特点。

03讲史话本

一.宋元讲史话本又称“平话”。

（一）现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，多标名“平话”，如《三国志平话》、《武王伐纣平话》等。

（二）“平话”指以平常口语讲述而不加弹唱；作品穿插的诗词只用于念诵，不施于歌唱；同时强调讲史话本虽脱胎于史书，语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。

二.讲史。

（一）只是概称，《醉翁谈录·小说开辟》将“新话”与“史书”对举，可见讲史全貌是“讲论古今”。如《复华篇》《中兴名将传》（宋吴自牧《梦梁录》）属“今”范畴。

（二）宋人编现存宋元讲史话本有《梁公九谏》、《五代史平话》、《宣和遗事》等。

1.《梁公九谏》讲史话本早期作品，凡九段，叙述唐狄梁公（仁杰）九次进谏，反对武则天策立武三思为储君；段落整齐，文辞古朴，简明扼要。

2.《宣和遗事》分前后二集，记北宋衰亡、金人入侵和南宋建都临安经过。其中故事略具《水浒传》雏形，叙事简略，类似纲要。

3.《五代史平话》以《资治通鉴》为主要依据，杂糅民间传说，分梁唐晋汉周五部分，断代编述；大体以编年为经，以事件为纬；演述兴衰的同时，贯串儒家正统史观。

（三）元人编刊讲史话本，今存元至治建安虞氏刊印《全相平话五种》：《武王伐纣平话》、《七国春秋平话后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》及《三国志平话》。

1.版式均为上图下文；文字粗率，时有讹误。

2.既依傍史实，又杂以民间传说故事，有虚有实。

04 说经话本

一.“说经”，原意是演说佛书。

二.“诗话”：“其称诗话，非唐、宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得此名。” （王国维《大唐三藏取经诗话》“跋”）。

三.今存宋元说经话本，只有无名氏《大唐三藏取经诗话》。

（一）卷末“中瓦子张家印”款。

（二）全书分上、中、下3卷，各卷分若干段，凡17段。每段均有标题；末尾必有诗一首或二、三首，总括该段故事内容，揭示佛法无边、信佛则逢凶化吉的宗旨。

（三）就“诗”与“话”关系看，“话”是主体，演说蕴含佛理的故事；“诗”是辅助手段，便于听众或读者加深对故事的理解。

（四）除唐僧、猴行者外，其馀诸人无名姓，猴行者成为故事主角。

（五）故事有详略，但有些地方显出说教意味。

05诸宫调

一.诸宫调。

（一）说唱文学，主要流行于宋金。宋王灼《碧鸡漫志》：“熙丰、元祐间，……泽州孔三传者，首创诸宫调古传。”

（二）诸宫调是相对于用一个宫调的说唱形式而言：

1.唱的部分用多种宫调串接而成，其间插入一定说白，与唱词配合，叙述有人物、情节的长篇故事。

2.每种宫调由若干曲牌联成短套。

3.宋室南渡后传至南方。南方诸宫调主要以笛子伴奏，北方的诸宫调多以琵琶和筝伴奏，故北诸宫调也称“搊弹词”，有的冠以“弦索”字样，以示有别于王氏南诸宫调。

（三）诸宫调又称“话本”，如《西厢记诸宫调》卷一以“这本话儿”代指将要说唱的故事。说明诸宫调与民间说话是孪生的艺术种类。

（四）诸宫调作品中出现的代言体叙事，与小说话本对人物声口的模拟有密切关系。

（五）诸宫调的曲目较多；所写故事，或风流情爱，或铁骑刀兵，或历史风云。今存有《西厢记诸宫调》，《刘知远诸宫调》，《天宝遗事诸宫调》。

二.《刘知远诸宫调》叙述刘知远发迹及其与妻子李三娘悲欢离合，具体情节与《五代史平话》及南戏《白兔记》互有出入。语言质朴，文句时有错讹，非文人手笔。

三.《天宝遗事诸宫调》

（一）元王伯成撰。今存辑佚本60套，只有曲词，没有说白。

（二）述李杨爱情故事及生离死别，其间有对李杨悲剧命运的同情，亦有对杨安“私情暗通”谴责，还有“玄宗无道”的批判，思想内容复杂，文辞典雅流畅。

06董解元《西厢记诸宫调》

一.现存唯一完整的诸宫调作品—《西厢记诸宫调》。

（一）作者董解元，名已佚（“解元”是金元时对读书人的敬称）。

（二）本事源于唐元稹《会真记》。

1.原作：一方面描述张生与莺莺的相爱；另一方面肯定张生“非礼不可入”的行径，赞其“善补过”。

2.宋赵德麟《商调蝶恋花词》明确谴责张生薄情。但赵作只是《会真记》说唱改本，将《会真记》分为10段，“或全摭其文，或止取其意”，只在每段后加一支《蝶恋花词》。

二.董解元《西厢记》。

（一）既无《会真记》陈腐观念，也无《商调蝶恋花词》对莺莺遭遇无可奈何。而是对原作人物性格、关系、故事情节等作大幅创造，歌颂爱情，颂扬青年男女对礼教的反抗，成为以大胆追求婚姻自由为基调，充满乐观进取精神的爱情故事。

（二）人物形象。

1.张生。

（1）不是“书虫”，是珍惜青春、充满生命活力的年青人。

（2）爱上莺莺后“不以进取为荣，不以干禄为用，不以廉耻为心，不以是非为戒”，改造《会真记》中“非礼不可入”的痴情张生形象。

（3）敢爱敢恨，敢于承当对恋人的责任和义务。

2.崔莺莺。

（1）向往外面世界，追求爱情、自由；知书识礼，深懂应遵守礼教规范。

（2）内心的冲突：先是唯恐“辱累先考”，压抑对张生的情感→后经内心激烈冲突，“报德难从礼”，作出大胆越轨行动。

3.红娘、法聪、老夫人三个形象，既丰富了作品内容，也强调了反礼教斗争的艰巨性；董解元注意表现两代人思想冲突，深化了原有题材的社会意义。

（三）艺术。

1.充分发挥诸宫调说唱结合的特点，将叙事抒情结合，既叙述恋爱故事，又深入细致地刻划出人物的情感世界和心理活动：借助说白唱词，把张生的痴迷、莺莺的娇羞，红娘的爽朗机灵写得维妙维肖。

2.语言既不太文，也不太俗，呈现出质朴奇俊的独特风格。像“莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血！”（卷六〔大石调·尾〕《西厢记》受其影响。