01

先说一个故事。

程颢、程颐兄弟，世称“二程”，是北宋有名的理学家。有一天，他俩应邀参加一个朋友家的宴会。酒席上，有几个花枝招展的歌妓弹弹唱唱，正在给客人劝酒。程颐看不惯，拂衣而起走开了，程颢却若无其事，大碗酒肉，尽欢而散。

视金钱如粪土（视金钱如粪土下一句幽默）

第二天，程颐跑到程颢的书房里，还余怒未息，有责备老兄之意。

程颢看看弟弟那副一本正经的样子，呵呵笑着说：“你还记挂着那件事吗？昨天酒宴上有歌妓，我心中却没有歌妓；今天我书房里没有歌妓，可是你的心里还满是歌妓。”

02

看到这一叠大钞，有的人垂涎，有的人装作不在意、有的人视之为俗物。面对着钱，我们本不应该这么情绪激动。

钱的本质是一般等价物，而不是让人“财迷心窍”的祸根或是佛系的“身外之物”。就像女人一样，本质上是人，是伴侣，而不是动不动就“红颜祸水”。这个意思和上面的故事有点像。

鄙弃金钱、名利等等东西，很有可能，本质上是逃避，是一种隐蔽的酸葡萄心理。只是由于金钱名利的确让许多人迷失了自己，所以我们的辨别力便产生了偏差，以为自己“清高”、“不俗”、视金钱为粪土，其实有可能只是没本事搞到钱而已。换句话说，意思就是，酸葡萄是狐狸自己假想的，而这里的“酸葡萄”则可能是的确有点酸。我们摘不到，便比狐狸还要沾沾自喜甚至庆幸没摘了。

钱的本质是一般等价物，你可以不喜欢钱，但要意识到钱可以换（也就是“买”）其他几乎任何东西。好比说那一串酸葡萄的确不好吃，可是能换其他东西，而且是一切东西――只要你的酸葡萄足够多。那么你还会管它酸还是不酸吗？

“君子爱财，取之有道”，我觉得应该加一句“君子用财，更为有道”，因为君子会用钱财去“换”他真正追求的东西，比如雅（营建园林），比如仁（救济百姓），钱，只不过是一个工具而已。

钱只是一个用来兑换的工具，你需要多少东西，就用对应的钱去换。而不是一个用来标榜自己的奖章，也不能随意就“视金钱为粪土”，因为当你说你不想要钱的时候，你也同时失去了无数东西――用钱可以换的那些东西――很有可能包括你的理想――那个你珍视的、认为比名利高尚无数倍的东西。

而你却以为（骗自己）自己清高。

用金钱完全换不来的、超越金钱无数倍的东西，几乎是不存在的，甚至那个东西的基础，也是由用很多金钱换来的东西所搭建的。

因为钱是一般等价物。

03

钱更大的作用在于它不仅可以换取物品，还可以交换（购买）体验甚至是知识。（更甚至可以交换感情？复杂问题暂且不提）也就是说，如果我们还清高地认为用钱换吃的穿的玩的也还是“俗”、也还没有脱离“粪土”的话，这个事实就会打脸了。因为拿着钱可以买门票，用门票可以欣赏艺术，交流知识……钱是用来交换东西的，换什么东西，取决于你。

这同样可以解释，为什么很多人有钱了却仍旧不快乐、不幸福。很简单，因为钱是交换物，它本身非好非坏，它的多少与幸福根本无关。你的快乐和幸福是来自于物质和精神的达到期望，而物质和精神达标是要通过钱来交换的，所以有钱不代表幸福，幸福取决于如何使用钱，也就是用钱换来了什么，也就是会不会使用钱。当然，“花钱”再难，也总比“赚钱”简单些。

04

今天说的是钱，除了钱，还有很多问题好像都是这样：我们清楚结果和目标（好比“用钱可以换的东西”），却纠结于过程中的一些事情（好比纠结钱的意义、分数的意义等等）。然而，如果意识到，想去西班牙现场看一场球赛，想考上理想的大学，那钱和分数就是实现目标最明确最简单的方法。那还纠结什么呢？

这不是重点。我疑惑的是，这会不会是一种我们没有意识到的逃避？你畏惧了，你不坚定，你发现自己很有可能失败，你不愿忍受（赚钱/做题……）其中的痛苦与不确定。所以你无意识中编造了故事（金钱是粪土）来说服自己，而且关键在于这个故事不全是假的，因为的确有人财迷心窍，的确有人高分低能……

但我仍然认为，80%的这种情况，是一种朦胧的、自以为看透现实的、散发着迷之自信的、似乎能自洽的，逃避行为。因为真正迷茫于其中的人，应该是已经拥有的人。比迷路更可怕的是，还没有出发就担心迷路。

所以这篇文章是写给正在纠结的人的，我们要把眼光再放远一点，我们要的不是这个，而是更长远的目标，想想你是多么期望终点，你就不会总纠结于过程，而是选择最简单的路早就行动了。

你要做的就是最快地到达那个终点，因为那才是你真正旅途的起点。