熟悉中国古典小说的朋友们都知道，我国的传统经典名著，如《西游记》和《三国演义》里面，总是穿插着许多的诗歌。

吴承恩介绍50字（西游记的作者吴承恩介绍）

这些诗歌，有的被安排在小说和章节之首，借以点明全书、全章的主题。另一些则被安排在文章的中间，用来作为对故事当中的场景描写，以及人物描写的补充。

在《西游记》第一回中，就有一首对场景描写进行补充的诗歌。这是一首无题的“七律”，包含了浅显易懂的人生哲学，道破了世人苦累的缘由。

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

诗中的内容涉及佛道学家们，对人生追求的感悟，属于古代朴素哲学的范畴。作者之所以写这样一首诗，是想对前文中提及的场景叙事进行一些补充。

为了能够方便向大家说明作者吴承恩写这首诗的创作动机，我们还是要先介绍一下在写这首七律之前，吴承恩讲了一些什么事情吧。

在《西游记》小说的开头部分，孙悟空当上了花果山的“美猴王”。他“朝游花果山，暮宿水帘洞”，既不服人间王法的约束，又不惧飞禽走兽的威服。

眼看实现了“水果自由”，猴生再也不必奋斗了。可是某一天，孙悟空却发起了愁来。因为他突然想到，随着年龄的增长，这样的好日子，迟早会一去不复还。

于是孙悟空和人间的帝王一样，想要得到“长生”。接下来，孙悟空告别他的猴子猴孙们，独自乘着一只木筏，从东胜神洲漂流到了南澹部洲。

孙悟空登上海岸时，看到很多人间百姓正在海边捕鱼、打雁、挖蛤蜊、晒盐。这个时候，吴承恩就想以猴王的视角，对这些“普通人”的生活进行批判，于是就写了这么一首诗。

那么，吴承恩为什么一定要通过诗，而不是直接叙述来表达思想呢？这其实是因为：中国古典文学小说的“诗化”特点。

在过去，中国文学最高级的形式一直都是“诗歌”，小说被认为是不入流的东西。因此很多作者在创作小说时，都会掺入大量的卷首诗、章回诗。

一方面是为了向读者“炫技”，如《镜花缘》的作者，半部书都在秀文采；另一方面，古代诗歌的表现形式经过千年锤炼，能言简意赅地向读者传递情感，同时创造“记忆点”。

在这个地方，吴承恩是以孙悟空这个“问道者”的视角，以佛道思想作为指引，以诗的形式写下了主角“美猴王”，对世间庸碌无为者的感想。

通过这首七律中传达的朴素哲学思想，在读者与主角之间创造出一种“认同”。如此一来，听故事的人，就会“自动代入”孙悟空的视角，去享受这一段冒险的历程。

《西游记》这本小说中讲的道理，其实绝大多数人都是懂的，甚至不必苦读圣贤书，只要多听听老人家讲故事，就会发现这个规律。

简单一点来说，就是贫穷的渴望富贵，富贵的向往权势；官当到了尽头，就想当皇帝。一个人连皇帝都当了，他的欲望是不是就到达尽点了呢？事实绝非如此。

因为当上了皇帝，他又想要追求“长生不老”。那么“长生不老”，是否又是人类追求的终极目标呢？事实上，这一点在《西游记》里面就有答案。

孙悟空后来跟着菩提老祖学得了七十二变，后来又跑到地府，改掉了《生死簿》，让自己和自己的猴子猴孙都能长生。按理说他获得了长生，便可以回到花果山去快乐地生活了。

但是孙悟空并不甘于只在“花果山”当个不老的神仙，他还想要跟玉皇大帝平起平坐，于是就有了“齐天大圣”，然后又有了“大闹天宫”。结果物极必反，他终于被压到了“五行山”下。

可见，不管是猴子还是人，对名利、权势的追求是永无止境的。当然，在《西游记》开篇第一回中，孙悟空并不知道他将来会因想造玉皇大帝的反，被压在“五行山”下。

在开篇这里，孙悟空只是简单地看到了人世间的万般苦楚。百姓像骡马一样供人驱使，整日忙忙碌碌的。人们为了争夺宰相、王侯之位，枉费心机。

最后，这些人还没享受到生活的乐趣，就稀里糊涂被阎王勾走了魂魄。所以孙悟空认为，有那些忙碌的时间，还不妨追求“长生不老”。

但是《西游记》这个故事告诉我们：即使得到了“长生”，一样少不了烦恼。不信你看那玉皇大帝，历经一万七千五百劫才坐到灵霄宝殿上，还得时不时担心孙悟空等人来夺位。

所以吴承恩写这首七律，一是想说明孙悟空（当时还不叫这名）活得比人通透很多，二是想说明，这只猴子自以为看破了红尘，领悟了猴生的真谛，结果还是掉进了欲望的樊笼。

当孙悟空真正懂得佛法精髓的时候，已经是他从五行山下出来，陪着唐僧，带着猪八戒、沙和尚，一起经历九九八十一难，证果成佛之后了。

在《西游记》这部小说里，穿插了很多有趣的小诗，同时也造出了很多的成语。比如“火眼金睛”、“三头六臂”、“笑傲江湖”等等，这些比起这首小诗来说，一样很有趣。

吴承恩在创作这部小说的时候，并不懂得现代小说的创作技法，所以他当然不知道故事主角的性格、思想需要一道上升的“弧光”，但是我们的确在这部书中看到了孙悟空的“成长”。

从原来天不怕地不怕的“齐天大圣”，变成了唐僧到西天取经路上耿耿忠心的守护者，最后又变成了一尊真佛——斗战胜佛。

当孙悟空真正成佛的时候，假如他再回到南瞻部洲，再一次看到打鱼、打雁、挖蛤蜊、晒盐的百姓们，可能就不会发出“继子荫孙图富贵，更无一个肯回头”的无谓感慨了。

或者这时的孙悟空，或许应该像地藏王菩萨一样悲悯世人，不忍苛责。然后再发下宏愿：地狱不空，誓不成佛！

《西游记》开篇这首七律，只是一首比较普通的小诗。吴承恩借着佛道思想，反映了初出江湖的美猴王孙悟空，对人生意义的哲学感悟。

人类一生都为功名利禄所累，整天都忙忙碌碌的，活得非常辛苦。这首诗认为，人类想要得到解脱的办法就是成仙，但是成仙也并不能解决根本的问题。

毕竟孙悟空在成仙之后，还在幻想“玉帝轮流做，明年到我家”呢！孙悟空活得通透吗？非也，非也！假如他活得通透的话，也就不会笨到要当“齐天大圣”了。

孙悟空之所以要当齐天大圣，说穿了还是不甘人下，所以才要竖起“齐天大圣”的旗帜，想要把玉皇大帝搞下去，自己做到玉皇大帝的位置发号施令。

当然，孙悟空有这样的想法，本来也不是不可以。只是他不懂得找准天时、地利，又低估了玉皇大帝的实力。

因为孙悟空想要“揭竿而起”，只有“花果山”这个基本地盘是根本不可能成功的。因为这整座山上除了他，一个人能打的人也没有了。

要扳倒玉皇大帝，怎么也该等到有人和如来打起来，并把如来打到“投胎转世”以后，再看准机会和没变成猪八戒“天蓬元帅”、没变成沙和尚的“卷帘大将”什么的结个盟再说吧。

人是一种最善变，也最容易忘记初心的动物。孙悟空这只猴子还没修成佛，就学了一身人的臭毛病。

没习得七十二变的时候，尚且还懂得这首诗中的粗浅道理；等到修得长生不老之后，他就把这首小诗中的道理，完全抛诸脑后了。不过好在他最后经过八十一难，终于成了佛。

吴承恩没有写到孙悟空成佛之后思想上的变化，但是参照地藏王菩萨的标准，即便成了佛的孙悟空，也不想为了拯救世人堕地狱，最终也不至于无聊到，再给大家来一首“心灵鸡汤”。

人类想要得到心灵上的解脱，事实上除了修得长生，甚至“成仙成佛”以外，应该还有别的答案。但是具体是什么，那就属于别的思想范畴了。