作者：投稿用户【原文】
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
庄子齐物论（庄子齐物论原文及译文）
【解义】
南郭子綦
修道者，号南郭，字子綦。颜成子游的老师。
隐机而坐
此处特指修道者的禅定打坐，非常人之坐。
先秦时代没有坐凳子的习惯，或跪坐，或席地而坐。此处结合下文来看，应当是凭几打坐入定。
机，通几，此处应是指一种有靠背的低矮坐具。
仰天而嘘
仰天嘘出一口气。
形容子綦先生从坐定中出定的状态。
荅焉似丧其耦
身形就像解体了，好似失去了主宰整个身体的心神。
荅焉，解体之貌。
耦，同偶，匹配，这里指与身形匹配的心神。耦，原义是指二人合作一起使用耕具耕田。
颜成子游
姓颜，名偃，字子游。南郭子綦的学生。
何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
怎么啦？（你的）身形竟然可以使得（看起来）就像（没有生命的）枯槁的木头，而你的心竟然可以使得就像（完全没有了火焰而熄灭）的死灰。今天这个隐机而坐入定的人，已经不是过去那个隐机而坐入定的人了。
【原文】
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁乎！”
【解义】
吾丧我
我忘失了我自己。
丧，忘失。
女
通于“汝”
【原文】
子游曰：“敢问其方。”
【解义】
方
道术。这里指如何理解前文所指的三种籁。
【原文】
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刁刁乎？”
【解义】
夫大块噫气，其名为风
大地所吐出的气，它的名字就叫做风。
大块，指大地，不妨可理解为即指地球这个整体。
噫气，吐气。
此句是拟人的写法，将整个大地视为一巨大的生命。就此来看，各种风无非也只是它吐出的气而已。
作
起
翏翏
象声词，像长风之声。
翏，音留。
畏佳
通“?隹”，像声词，音“唯唯”，也是像风声，此处是形容山林被风所扇动之貌。
鼻、口、耳、枅、圈、臼、洼、污
上述是例举八种百围大树身上的窍穴的形状。
枅，也即枓，柱头上的支持栱（梁）的方木结构。
圈，猪羊圈。
臼，石臼。
洼，凹陷。
污，下水管道。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者
这八种分别对应风吹大木前述八种孔窍所发出的声音。
激者，如水湍急声。
謞者，如箭头飞空声。
叱者，如呵斥声。
吸者，如呼吸声。
叫者，如呼叫声。
譹者，如哭声。
穾者，如深谷回声。
咬者，如哀切声。
前者唱于，后者唱喁
前一窍穴发出“于”的声音，后一窍穴就紧跟着发出“喁”的声音。
词句形容山林中风吹树动，各种声音前后相随相和，变化多端的样子。
泠风
小风
飘风
旋转风
和
应和，相和
厉风
大风
济
停止
众窍为虚
形容风停止后，万籁寂寂的样子
调调、刀刀
都是象声词，形容树林的两种不同的来回动摇之貌。
前一种是来回不断反复发出“调”（音条）、“调”的声音，后者是来回不断反复发出“刀”、“刀”的声音。
【原文】
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
【解义】
地籁则众窍是已，人籁则比竹是已
所谓地籁指的就是各种窍穴所发出的声音，那么所谓人籁就是指各种乐器的声音了。
比竹，指各种乐器。
吹万不同
风吹万种窍穴发出万种不同的声音。
使其自己
使得它们（窍穴）各自都有自己的不同特征。
咸其自取
（各种不同的声音）全部是各个窍穴缘于自身特征所取而有的。
怒者其谁邪？
然而又是谁在鼓努这风与窍穴的激荡，而有这各各不同的声音呢？
怒，形容风与窍穴的相互激荡。
风是变化的，窍穴是不同的，但是使得风与窍穴相怒的隐形或无形力量却不是杂多的，而是同一的。
这虽然完全无形却又是真实存有，令万有归一的力量，不妨名为“天籁”，它是地籁、人籁之所以成形的原因，然而却又是完全不可见不可听闻的。
【总结】
南郭子綦达到了一种“坐忘”的境界，遗忘了身心之存有。
如何做到呢？他的弟子颜成子游请教。
于是子綦就打了一个比喻，用地籁、人籁与天籁的关系，来启发子游领悟“天籁”，也即“齐物”归一的大道。因为只有领悟大道之后，才有可能“坐忘”身心。
地籁之所成，比喻的是身体，山林中树木、窍穴及风的互动关系，比喻的是身体的各种作用。而人籁，比喻的则是心之各种聪明，能对身体进行种种功能指挥。
然而就像地籁、人籁离不了天籁一样，我们平常所理解的身心，同样另有“真宰”等待我们去发现、领悟，这是庄子在《齐物论》后文将继续论证的！
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