蛇，是父系社会的文化符号。

当象征着男人那玩意儿的蛇，高傲地雄起时，女娲作为至高无上的母亲神的资格似乎也被无情地剥夺了。如果想要知道真相，这就得问“月亮妹妹”了。

是因为，月亮知道女人太多的秘密。

那好吧，那我们就先去看看月亮神。

月亮神

月亮神是谁？

据说，西方的月亮神叫阿尔忒弥斯，是宙斯跟暗夜女神勒托的孩子。

那么，中国的月亮神是谁？

中国的月亮神，有的说是羲和，有的说是常羲，有的说是嫦娥，有的说是女娲，还有的说是西王母，甚至还有的说就是月宫里的那只青蛙，等等，莫衷一是，众说纷纭。

那么，中国的月亮神到底是谁？

这恐怕没人能直接回答，或者说没有标准答案。

要回答这个问题，就需要揭开迷雾，层层剥离，回到原处。

这样，或许会发现端倪。

图1：女娲伏羲交尾图

在汉墓出土的砖画中（图1），女娲常与伏羲连体交尾，两人都是人首蛇身形象。伏羲手中捧着太阳，女娲手中捧着月亮；伏羲手中拿着规，因为其是日神，日行圆（天圆），象天；女娲手中拿着矩，因为其是月神，地为方（地方），象地。在古代，“日”称“太阳”，“月”称“太阴”。

图2：新疆出土的女娲伏羲交媾图

在新疆出土的女娲伏羲交媾图中（图2），伏羲手中捧着的太阳中有一只鸟，叫金乌；女娲手中捧着的月亮中有一只蛙，叫蟾蜍。 这只蛙暴露了月亮的秘密。

由此看，伏羲是太阳神，女娲是月亮神[1]，这是无疑了。

又。

根据《山海经》中的记载，月亮神叫做常羲[2]，太阳神叫做羲和[3]。常羲与羲和，是俩妹子，居然还都是帝俊（即帝喾，读如酷，黄帝的孙子，五帝之一）的妻子。

这又是一头雾水。

根据何新的考究。羲作仪，所以常羲也叫常仪。“仪”，古音从我，读娥，故常仪又叫嫦娥。常、尚二字古通用，所以常仪在《吕氏春秋》中又叫尚仪。尚即上，是古人对神的尊称。从古音上考察，娲所从之“呙”，古韵隶属于歌部，与我、娥同部，娲、娥叠音对转，例可通用。

所以，女娲实际也是女娥，即常仪，即嫦娥。[4]

常羲即常仪，常仪即嫦娥；女娲即女娥，女娥即嫦娥。女娲别名“女希”[5]，与羲实际上同名。

所以，结论是——常羲即女娲，嫦娥亦女娲。

何新的这种关联说法可以商榷，但把月亮神常羲与母亲神女娲联系起来，还是很有道理的。

那她的“姐妹”羲和呢？

说羲和是太阳神，这显然是不对的。太阳神是男人的文化符号，是炽热的精神图腾。如果羲和是太阳神，那她的丈夫帝俊又是什么？这显然是说不通的。

说常羲是月亮神、羲和是太阳神，应该都是不对的，她们都应该是母亲神。常羲为帝俊生了十二个月亮，都是女儿；羲和为帝俊生了十个太阳，都是儿子。在这一点上，她们是同一的，都是妻子，都是母亲。或者说，这样的常羲与羲和，其实就是同一个人，是帝俊的妻子，是孩子的母亲，是主孕育的母亲神，是不同时期的不同叫法而已。

或者说，常羲与羲和就是母亲神女娲的演变，是不同时期的不同叫法。

这就说得通了。

之后，有人认为西王母是月亮神，原因是，西王母有不死药[7][8][9]。实际上是因为月亮上有不死药。

不死药，指代的就是月亮。

屈原，在《楚辞·天问》中就有问：“夜光何德，死则又育？”

按，夜光指的是月光，“德”即“得”，育，生也。显然，屈原这是在问，月光是从哪里的？为什么又死而复生？

古代天文学不能解释月光一死一生的这种周期性现象，因此而产生了月中有不死药的神话。所谓“不死药”，即死而复生之药。

是呀，月亮缺了又圆，圆了又缺，关联到人就是死了又生，生了又死。缺缺圆圆，死死生生，无穷尽已。死而复生，岂不就是“不死”？尽管如此，但西王母已脱离了女娲的本质，应该是后来者借助月亮神的名号，另外创造的神话传说而已。

又说，奔月的嫦娥是月亮神。

图3：嫦娥

由以上可以，嫦娥之名起源很早，但那个广为流传的嫦娥奔月故事却出现的比较晚，最早见于《淮南子·览冥训》[7]，此嫦娥亦非彼嫦娥。

更何况。

奔到月亮上、住入广寒宫的嫦娥，是一位身材苗条、婀娜多姿、性感抚媚的仙子，是名副其实的女神，迷倒了众生，也迷倒了掌管十万水军的天蓬元帅。

这哪里像女娲？

出土的主孕育的母亲神像，无一例外是裸体女人，乳大、臀肥、性三角区线条明晰，却一点都不苗条性感。她们有的面目模糊，有的表情呆板，有的头部低垂，有的双臂萎缩，有的腹部隆起，有的全身肥胖，有的双腿还变成了一根细细的B子。

这根本就没法跟月宫中的嫦娥仙子相提并论。

原因也很简单，女娲是母亲神，主孕育。乳大意味着奶多，臀肥意味着善育，性三角区线条明晰则意味着孩子从那里出生。在母系社会时期，族群是靠高出生率来抵抗高死亡率的，身材苗条的女人，则往往意味着没有生育，没有生育的女人对于族群来说是非常危险的。

是呀，身材苗条、婀娜多姿、豆蔻年华的待嫁少女，在远古时代其实并不招人待见。那时的男人们，更倾向的是强健壮硕，能怀孕，会生育，且多子多孙的“女娲们”。有生育，才有希望。都说“饱暖思淫欲”，“饱暖”的问题都没解决，哪有精力去思“淫欲”，哪有心思去赏析女人的婀娜多姿与性感抚媚。

生存，才是头等大事。

当然，也会有例外的。

在摩尔达维亚地区的维克瓦丁茨发现的，那是一尊属于晚期库库泰尼（Cucuteni）文化的黏土小塑像，全身赤裸，两腿修长，腰肢纤细，阴部明晰，十分性感。但这位在小女孩墓中被叫醒的女神，考古学家给她起了个性感的名字，叫“白夫人”。[6]

讽刺的是，她是死神。

有趣的是，身材苗条、婀娜多姿、性感抚媚的女神，竟然是死神。这怕是要大跌眼镜的。

可这却是事实。

所以，奔月的嫦娥，与女娲的嫦娥，已有本质的区别，是后来者借助月亮神（嫦娥）的名号，另外创造的神话传说而已。

这些女神得形象、身份、寓意等各异，但似乎都和月亮有关。

那为何是月亮？

这就是月亮与女的秘密了。

月亮与女人

月亮与女人[6]，有着千丝万缕的关系，或许是同一时刻被造物主发明出来的吧？要不然，怎么会有那么多的相似和关联。

月经一月一次，这就是关联；肚子有盈有亏，这就是相似。月亮就像巨大的青蛙或伟大的孕妇——圆了时，是正在怀孕；扁了时，是刚生孩子。月亮的面孔是生铁般的又白又冷，这不就是产后大出血的产妇？能生出满天星斗的月亮，岂能不是神蛙或蛙神？

再看。

在新疆出土的女娲伏羲交媾图中（图2），女娲手中捧着的月亮中有一只蛙。 代表月亮的这只神蛙又叫蟾蜍。它或者在月亮中，或者就是月亮，甚至就是女娲。[7]

图4：姜寨遗址鱼蛙纹深腹彩陶盆

姜寨出土的彩陶上，有一个腹部布满斑点的蛙形图案，就是她原本的形象。

所以。

蛙，女娲，蟾蜍，常羲，羲和，嫦娥，月亮神等等，这些文化符号是一以贯之的，都是象征孕育的、象征母亲神的，是女娲在各个时期不同的文化符号。只不过是时代变迁了，叫法不同而已。当然了，也有借助月亮神的名号，挂羊头卖狗肉，另起炉灶，创造别样的神话传说，而这已与母亲神女娲无关了。只不过，这已是很久以后的事了。

不同时代叫法的不同，也意味着身份的不同。女娲的身份发生了改变，已不再是原来至高无上的母亲神。

如此而已。

身份的转变

女娲，并不是某一个具体的人，而是一个文化符号，代表的是母系社会。这个社会时期少说也有上千年的历史，但不管是早期还是晚期，也不管在这个过程中出现了多少个代表，我们通通称之为女娲。

在母系社会期间，子女但知其母不知其父，生与死的秘密全在女人。女人掌握着生殖的神秘力量，关系着族群的生死存亡，而女娲是这族群的首领。这个时期的男人则完全臣服在女娲的神秘力量之下，仰视着，赤裸地展示自己坚挺的阳具以示尊敬，并期望获得女娲的青睐。

女娲则会凭那玩意儿的雄壮与否择优选取，而对于落选者，也没有冷嘲热讽，接受男人的抽插，也只不过是生殖的需要而已。

但是。

随着时间的推移，时代的进步，男人们窥探到了生殖的秘密。

男人们发现，生殖不只是女人的事，也和男人密切相关，这种神秘力量也不是女人所独有。既然如此，男人们又在食物获取上对族群有着卓越的贡献，自然而然就有了话语的资本。

有了资本，就会有想法。

于是乎，男人们就开始谋划设局，为伏羲登坛造势，目的就是重塑男人的身份，提高男人在族群中地位。

而为了实现这一目标，就需要设想对女娲的身份进行转变。

男人们是这样设想的。

女娲必须由母亲神转变成为月亮神，伏羲则是太阳神。

女娲必须由母亲转变成妻子或妹妹，伏羲则是丈夫或者哥哥，意义都一样，是将上下辈关系，转变成同一辈关系。

如此，则身份就对等了。

这不就成了太阳哥哥与月亮妹妹的故事了吗？

有了对女娲身份的设想，就需要对女娲身形的改造。

有些人，要开始对女娲做“外科手术”了。

这时候，隐藏在伊甸园中那条阴骘的蛇开始蠢蠢欲动了。

于是乎，一场惊天地泣鬼神的超级大阴谋正在酝酿上演。