大家都听说过“头悬梁，锥刺股”的故事：

苏秦游说秦王，不被接纳，贫困潦倒回到家。家里人也不待见他，妻子不搭理他，父母不跟他说话，嫂子也不做饭给他吃。于是，他发奋读书，头悬梁，锥刺股。一年后学成，再重新游说六国，最终合纵诸侯抗秦。苏秦佩六国相印，名震天下。

重点是，苏秦头悬梁，锥刺股，读的是什么书呢？

就是《太公阴符》。

为姜太公所作，先秦时期黄老道家的典籍。可惜，经过秦始皇焚书，《太公阴符》没有列入历史的正册，而逐渐被边缘化。

《汉书·艺文志》道家类曾有著录曰：“《太公》237篇，其中《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”

班固注“吕望为周师尚父,本有道者。”

这本书太神奇，从南宋开始，一直被怀疑为伪书，到了清朝，更被确定为伪书。

直到1972年4月，在山东临沂银雀山汉墓中，发现了大批竹简，其中就有《太公》的五十多枚。这个考古发现，确定《太公》是真书。这本书被誉为兵家权谋类的始祖，书中的计谋不得了。

司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”

我们从中挑选几个经典句子出来，以小见大，学习太公的智慧。

1、智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。

如果一个人的智谋和见解，和大众相同，那么他就不是国师；如果一个人的技能和大众相同，那么他就不是国工。

在一个随大流、从众的社会，木秀于林，风必摧之，有多少人敢于不从众呢？太公这句话说得太妙了。

除非你只想当一个平庸的人，波澜不惊地度过一生，那么与众相同，是比较舒服的方式。那些特别优秀的人才，其思想、眼界、见地、行为、处世，通常是与众不同的。如果你和别人不一样，不要担心，不断强大自己，创造自己的价值。

2、将欲取之，必姑与之

如果你想取得一样东西，就先要给出一些东西。太公用钓鱼做比喻，你想钓到鱼，就要先投出诱饵。

想要别人帮你卖命，你就需要出重金；想要笼络人才，就需要给出职权；想要对方关注，就要先投其所好。

太公这条“将欲取之，必姑与之”，基本上放到哪里都通用。比如，你想追一个女孩子，那就先要送花，送礼物，请吃饭，联络感情，没有这些给与，则很难取之。

3、故善战者，不待张军。善除患者，理于未生。善胜敌者，胜于无形。上战于无战。

这点更是颠覆了人的常识。一般人都认为，赢，才是最好的。

太公认为，不出手而解决问题，才是真的赢。能用文解决的，就不要用武，不待张军，理于未生，胜于无形，上战于无战。

举个例子：在一场战役中，对方损伤800人，你损伤200人，结局是你赢了！

而太公认为，这不是上战，上战根本就是不打，而能把问题解决。

后来的《孙子兵法》和计谋，也沿用了太公这一思想：是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。攻城为下，攻心为上。

回到刚才的例子，一场战役中，对方损伤800人，你损伤200人，你赢了！庆祝胜利！可是想一想，那损伤200人的家属，一定是哭泣的，为失去的亲人哭泣。劳财伤命，哪里来的真正赢呢？

从这点看，太公的计谋是文为上，逼不得已，才使用武。所以，我们要谨记这点，上战于无战，不要轻易大动干戈。

4、凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。

这句话的重点是，不守一术。意思就是，要善于变化，随机而动，不限定一种方法。

举个例子，孙膑和庞涓打平陵之战，用的阵法，就是临时创新的。本来，孙膑摆出来的是颠倒乾坤八卦阵，蛇阵，可等庞涓一打进来，他就马上变换阵型，一种以前没用过的圆阵。庞涓分不清休、生、伤、杜、景、死、惊、开，就败下阵来。

不守一术，善于变化。

前段时间，我写一篇文章，用《道德经》去解释孔孟记载的“舜帝传大禹十六字心法”，有些读者就批判了，说我不应该用《道德经》解释，而应该用儒家的东西去解释。

哪里来的应该？哪里来的不应该？很多学者有真材实料，很厉害，唯一的不足就是守一术，不懂变通。不懂变通，就容易排他，无法接受新思想，也难以融会贯通各门各派的思想和精华。

5、太强必折，太张必缺。

一个人太强势，过度了就会折；太张扬过度，就会有所缺。

物极必反，月盈则亏，是一样的道理。我们为人处世，做事业，做工作，都不能太过度，过犹不及，凡事要“求中”。“允执厥中”一直是中华文化的精华和核心。大家勿忘。

《太公阴符》这本神奇的书，至今没有完整版，可从已经考证的资料看，太公的大智大谋，值得我们深入研究和学习。大家有时间可以搜相关的资料研读，愿君进步。

PS：本文由易先生原创，从一个全新的视野，解读人文历史。欢迎关注，带你一起长知识！