《世说新语》是我最喜爱的一部书，读了不知多少遍。每次读罢，都觉清风拂面，齿颊留香。每则小品文或发人深思，或文辞隽永，或写人笔法高超。其中士人、将相、君王谈吐气度均卓尔不凡，清新可喜，似要跃出纸上，与我清谈一番呢。遥想当是时也，名士风流究竟有怎样一番气象呀。

《世说新语》不愧是中国文化史上一部非常重要的传世名著，为“志人小说”的代表作，此书记载了从汉末到东晋近三百年间，上流社会王公名士的嘉言懿行、奇闻轶事，往往聊聊数语就将魏晋风流勾勒得活色生香。

冯友兰把《世说新语》誉为“中国人的风流宝鉴”，而大翻译家傅雷对此书更是爱不释手，他在写给傅聪的信里说：“《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把它当做枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰”。诚如斯言！

然则“魏晋风流”究竟是何物？简单地说，魏晋名士风流是一种崇尚自然、超然物外的人生态度，清峻通脱、率真任诞，名士们有着脱俗的仪容、超人的口才、随心的举止、从容的气度。也只有在魏晋这个文化多元、思想解放，同时又是社会动荡、战争频仍的时代，才能造就出魏晋这种名士风流。

“魏晋风流”何以见得？

一、“魏晋风流”是一群在林下聚会，吟啸洒脱的奇人异士。

竹林七贤

“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”

他们意气相投、常集于竹林之下，交游饮酒，肆意酣畅。茂林修竹，惠风和畅、嵇康、阮籍等名士皆丰神俊逸，围坐亭下，畅谈、饮酒、纵歌、抚琴，酒到酣处，放浪形骸，一觞一咏，足以畅叙幽情。

魏晋时期，及时行乐之风弥漫，固然与乱世有关，另一方面方显出特立独行、隐居林泉之意。

二、“魏晋风流”是阮籍的“青白二眼”。

阮籍醉卧

“籍能为青白眼，以白眼对礼俗之士，以青眼对知己。阮籍母死，嵇喜来吊唁，籍作白眼，喜不怿。喜弟康赍酒挟琴来，籍大悦，见青眼。”

阮籍“旷达不羁，不拘礼俗”，待人接物但由己心，他看不起那些世俗之人，凡是这种人，他都以白眼相对。他母亲死了，对待来吊唁的人他的态度也不同。因为嵇喜庸俗，阮籍作白眼对之；嵇康高雅，且同为“竹林七贤”之属，阮籍就对以青眼。后世以青眼表示对人尊重，白眼表示对人轻视。

三、“魏晋风流”是曹丕的那一声“驴叫”。

王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

王粲（建安七子之一）生前喜欢听驴鸣。到安葬时，魏文帝曹丕亲来凭吊，环视着参与葬事的诸人说道：“王粲喜欢驴子叫，各位不妨各自学一声来送送他。”于是，吊丧者都一一学了一声驴叫。

这就是“魏晋风度”最生动的事例了，在任何朝代，丧礼上学驴叫都是很不敬的，但当时的人们却不以为怪，因为用别人生前喜爱的事物来与他道别，于情于理都很说得通，且不失庄重与矜严。

四、“魏晋风流”是王孝伯的自嘲。

王孝伯言：“名士不须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

他说，名士不一定要有什么特别的才能，只要能常常悠闲无事，痛饮老酒，熟读《离骚》，就算得上是一位名士啦！

为什么要“痛饮酒”与“熟读《离骚》”呢？这反映出魏晋风度的另一面，当时社会风雨飘摇，“永嘉之乱、“八王之乱”，山河破碎，士人不得不渡江偏安一隅，加之统治阶级对士人的压迫，在这种情况下，《离骚》中的爱国忧生之意，与醉乡里的片刻安宁，确实是士人最好的选择。

五、“魏晋风流”是王徽之的率性而为。

雪夜访戴

王子猷居山陰。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

王徽之（字子猷）住在绍兴的时候。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，只见一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴逵，戴逵当时住在剡县（浙江嵊州附近），于是王徽之立刻乘着小船去造访他。船行了一夜才到，可是到了戴逵家门口，王徽之却没有进去，而是径直转身回家了。别人问他这是为什么，他说：“我本是乘着兴致来，兴致消失了便回去，何必定要见到戴逵呢？”

王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，其洒脱随性令人感慨。也是魏晋名士崇尚自由、追求人性的范例。这则故事已成了千古佳话，无数文人争相模仿，殊不知已落了下乘。

六、“魏晋风流”是名士们的清谈不辍。

月夜清谈

诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏，乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”

名土们一起到洛水边游玩，回来的时候，尚书令乐广问宰相王衍：“今天玩得高兴吗？”王衍说：“裴仆射擅长谈名理，滔滔不绝，意趣高雅；张茂先谈《史记）《汉书》，娓娓动听；我和王安丰谈论延陵、子房，也极为奥妙。透彻，超尘拔俗。”

两晋时期，清谈鼎盛，以老庄道家思想为基础，同时汇通儒教、佛教的玄学开始兴盛。其无为而治、齐物忘我的思想境界让士人在精神上得到了慰藉和解脱。名士们终日聚会，谈无说有，说玄论义，辩论不休，甚至废寝忘食。清谈所看重的，是高深的义理、敏捷的才思、优雅的姿态、动听的谈吐。

名士们皆以善于清谈为荣，而耻于理政，以致空谈误国。王衍虽担任宰相，却推崇清谈而不理时务，导致虚浮之风越来越盛，对于西晋的灭亡，他有着一定的责任。

七、“魏晋风流”是王导的那一声厉喝。

过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，籍卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相揪然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

从中原渡江南下的士人，每逢天气晴好，便相邀来到新亭，坐在草地上宴饮。席间周顗叹息道：“风景并没有不同，只是山河破碎，大不相同！”众人都相视流泪。唯有宰相王导忽然改变了容色，喝道：“大家应当共同努力，辅佐王室，收复中原，哪至于像楚囚那样相对哭泣呢？”

王导像

魏晋时期，政治混乱，社会动荡。大批士人为避永嘉之乱而渡江南下，身怀山河破碎、身世飘零之感，但王导却能以积极肯定的态度，激励众人不要一味陷于自怜自哀、自怨自艾的情绪中，应该振奋起精神收复中原。

王导乃史上名相，“宰辅之冠盖”，千年之后仍被人所称颂。他一手支撑东晋政权，为东晋中兴名臣之最。王导年少时就风姿飘逸，见识器量，清越弘远。十四岁时，陈留高士张公在见到他后非常惊奇，对他的从兄王敦说：“这个孩子的容貌气度，是将相之材。”后来他成为了东晋政权的奠基人。

八、 “魏晋风流”是潘岳的美妙姿容。

潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛陽道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。

潘岳（即潘安，古代有名的美男子）有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时夹着弹弓走在洛陽大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。左思尽管有才，但长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。

在魏晋时期，脱俗不凡的气度仪容成为衡量风流名士的一项标准，气度、仪容、才学缺一不可。才貌双全的人，在当时受到很高的赞誉，甚至能获得政治人物的青睐。如卫玠，长得好，又有才情，温文尔雅。可是身体不好。一路从豫章走到建邺，活活被围观的人给看死了。

甚至于男子敷粉已不是什么新奇的事情，何晏竟作女装打扮出街，而且还引起过风潮。

这只有在魏晋这样崇尚人性解放，标榜自由的时代才能一见吧。《世说新语》中还专门辟了《容止》这一门，把容姿看作是个人才质、价值的体现。

九、 “魏晋风流”是坦腹而卧的放逸。

坦腹东床

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的众多郎君都值得赞许，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子躺在东边床上，袒露着肚皮，好像没听说有这回事。”郗鉴说：“就这一位好！”一打听，原来是王羲之，于是就把女儿嫁给了他。

这就是“坦腹东床”的典故，众位王家子弟听说郗家来挑女婿，难免有些严肃和拘谨，唯有王羲之，胸襟豁达，虽然不拘礼节，却自然真实。才子表现固然放逸，选婿的也很超绝。

而王羲之之所以袒胸露腹，是为了散发“五石散”的药力。在魏晋时期的士人中很多是迷恋“五石散”的，诸如何晏、王弼、夏侯玄、王恭等名士，何晏云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”

其实“五石散”不但不养生，还对身体有害，其主要成分为石钟乳、白石英、石硫磺等，服了此物还有迷幻药的效用，身体内部开始燥热，渐渐的出现亢奋的状态，需要行走使药性散发，好多名人雅士都是左右摇摆、宽袍大袖，飘飘欲仙。

九、 “魏晋风流”是谢安的淡定从容。

小儿辈大破贼

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从淮河前线派来的信使到了，谢安看完信，默不作声，从容地继续下棋。客人憋不住问他，谢安淡淡地说：“没什么，孩子们已经大败贼兵。”直到下完了棋，客人告辞以后，谢安才抑制不住心头的喜悦，舞跃入室，把木屐底上的屐齿都碰断了。

“江左名相”谢安是中国历史上有雅量有胆识的大政治家，与王导齐名。出生于名门，少而聪慧。在他四岁的时候，桓温的父亲桓彝到家里做客，见到谢安后，称赞道：“风神秀彻，后当不减王东海。”他前半生高卧东山隐居，常与王羲之等名士交游。四十岁方出东山投身仕途，挽救了风雨飘摇的东晋王朝。可以说，没有谢安，东晋危矣。

谢安气度从容，指挥若定，真正做到了“泰山崩于前，而色不变”，这种人恐怕在历史上都不多见。有名的“淝水之战”就是他的杰作，前秦苻坚率领60余万士卒，20多万骑兵大举南下，想消灭东晋政权。谢安临危受命，全权指挥战争，他派出子弟谢石、谢玄等人率领晋军八万，以弱胜强，彪炳史册。

十、 “魏晋风流”是“封胡羯末”的“咏絮之才”。

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子一胡一 儿曰：“撤盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

在一个寒冷的雪天，谢安把家人聚在了一起，跟子侄辈的人谈诗论文。不一会儿，下起了又大又急的雪，谢安高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他侄子谢朗说：“跟把盐撒在空中差不多。”他的侄女谢道韫说：“不如比作柳絮被风吹得漫天飞舞。”谢安高兴得大笑起来。

魏晋时期，名门大族出身的子弟有着大好的前途，当时做官靠的是口碑和风评，还有就是有名望的家族子弟，就连婚配，也有着严格的规定，必须门当户对。名门之间互相联姻。“王谢风流满晋书”，说的就是江左王谢两家。从谢安发迹起，谢家声望日隆，而且谢家与王导等世家大族皆居秦淮河畔，世称乌衣巷。

谢安在教育方面也有很大的建树，他前半生虽说隐居，但其实是在储备家族人才，作为扬名立万的筹码。不得不说，谢安重视教育，也很有方法，“言传身教”这个成语就出自谢安。

他的子弟在他的教育之下，基本都是成龙成凤。所谓“封胡羯末”指的是他子侄的小名：谢韶、谢朗、谢玄和谢琰。皆是芝兰玉树。后来的谢灵运、谢朓都在延续这个家族的传奇，所谓“一门名士真风流”。咏絮才女谢道韫，才思敏捷，堪称女中名士。

十一、 “魏晋风流”是桓温的真性情。

桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。桓公入洛，过淮、泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！”

桓温北伐的时候，经过金城，看见从前任琅邪内史时所种的柳树，都已经十围那么粗了，就感慨地叹道：“树木尚且这样，人又怎能经受得起岁月的流逝呢！”他攀着树枝，抓住柳条儿，泪流不止。

桓温进兵洛陽，经过淮水、泗水，踏上北方地区，和下属们登上船楼，遥望中原，感慨地说道：“终于使国土沦陷，长时间成为废墟，王衍等人不能不承担这一罪责！”

我们似乎能想见他投鞭断流，慷慨激昂地说这番话的，人生蹉跎，光阴已逝，而当初的壮志并展，怎不让人潸然泪下？

在《世说新语》中，桓温也是着墨较多的一位，他数次北伐，一心想收复中原，干一番大事，虽然他有权臣的一面，有窃取朝纲的野心，但他的内心有着柔软温情的一面，时时处处显露着丰富真切、多愁善感的性情。

十二、“魏晋风流”是嵇康的一曲《广陵散》！

嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

钟会先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。钟会起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。”

嵇康在刑场即将被处死时，神情面色没什么改变，向人要了一把琴，弹奏了《广陵散》。曲子结束后，他说：“袁孝尼曾经向我请求学这支曲子，我吝惜，不肯传授给他，《广陵散》从此要失传了！”，行刑时有3000太学生上书，要求赦免嵇康，但没有获准。嵇康被杀后不久，司马昭也后悔了。

嵇康可说是魏晋风度的代表人物，论仪容，“肃肃如松下风，高而徐引”；论个性，他宽袍大袖，敞胸露怀，不加修饰，还经常干打铁的营生；论才华，他才气过人，精通诗歌、书法、丹青、音律；论简傲，他看不起趋炎附势的人，对钟会不理不睬，对司马集团绝不妥协；论人望，3000太学生为他请愿，在名士中声望极隆。

正因为此，司马昭不得不杀他。临死他丝毫没有怨愤、懊丧的神情，让一曲《广陵散》成为他生命的绝唱。他以生命为代价，维护了自己的独立人格和自由意志。嵇康死后，普天之下的士人无不为之痛惜，据说就连司马昭也感到后悔。

《广陵散》余韵袅袅，令一个时代的风流终被雨打风吹去，可说是挽歌式的绝响。魏晋风流的背后是名士们的特立独行，或简傲，或放达，或豪爽，或风雅，或方正，或真率，不变的是他们对自己个性的承认与坚持，和一个时代对这种人性的宽容与赞赏。

《广陵散》已成绝响，此后再无这风情万种，这天真烂漫，这崇尚“药、酒和清谈”的魏晋风流。便如周伯仁所言“吾若万里长江，何能不千里一曲！”

真是好一番风流！