关于《聊斋志异》这部名著，相信许多小伙伴都或多或少听过与看过，书中所描绘的由狐、仙、鬼、妖构筑的奇幻世界，可谓满足了大多数人的猎奇猎艳心理。然而，读者诸君如果仅仅只是把它当作一本志怪小说来看的话，未免不够深刻，与此同时《聊斋》的趣味性与警示性也会暗淡许多。

此话怎讲呢？下面我就以《聊斋志异》的第三篇《尸变》为例，谈一谈自己的阅读感悟。

一、精读《尸变》

《尸变》主要讲述了这么一个故事：在山东的阳信县，有一对父子（老翁与他的儿子）在道路旁开设客栈，客栈的位置离县城有五六里，用现在的话来说，应该属于城乡结合部吧。也正因为这间客栈位置的特殊性,来往的行人与客商大都选择在此住宿。

一天黄昏之时，有四个车夫前来投宿，不巧的是，这间客栈已经住满了人。四个车夫想着这个时间点，前不着村后不着店的，强行赶路去县城的话，又恐怕路上不太平。所以四人一再坚持，希望老翁想想办法收留他们一晚上。

老翁想了一会儿，最后对四人说：“住的地方倒是有一处，但恐怕几位瞧不上。”四人说：“只要有一个可以遮风挡雨的地方就可以了，哪里还敢挑挑拣拣的。”

那么，老翁所说的房间是什么地方呢？答案是：停尸房。

原来，老翁的儿媳妇刚刚过世，他的儿子外出购置棺材还没有回来，尸体就被冷冷清清地摆放在一间房子里。老翁所想到的房间正是这间停尸房。

四个车夫在老翁的引领下来到了这间停尸房，一进门，就看到一张桌子，桌子上点着蜡烛，但是蜡烛的光很昏暗。桌子的后面搭着帐子，死尸平躺在床上，上面盖着一床纸被子。

再往里走，有一间小房间，里面有一张通铺（连榻）。于是，胆子忒大的四人也就不管外面还躺着一具女尸，加之一路舟车劳顿，疲惫不堪的四人倒头就睡，很快鼾声四起。

故事接下来的发展就开始恐怖起来了。

三人呼呼大睡，其中有一个车夫却睡的不是很深，迷迷糊糊之间，忽然听到停放女尸的那张床，发出纸张摩擦的察察声。睁开眼睛一看，原先灯火昏暗的灵前，在烛火的映照下已经可以看的清清楚楚了。

此时的女尸已经揭开纸被起床了，不一会就飘到了卧室，正朝着四人睡觉的地方而来。

女尸脸上呈淡金色，额头上缠着生绢，只见她俯身靠近榻前，对着其他三个已经熟睡的车夫各吹了三口气。

目睹一切的这个车夫害怕极了，他担心马上就要轮到自己，于是赶紧将头埋进被子里，屏住呼吸，大气不敢出一下地听着外面的动静。

没过多久，女尸果然像吹其他三人那样，也对着他吹了三口气。之后，躲在被子里的车夫听到了纸被子的声音，知道女尸已经离开。车夫将头从被子里伸出，偷偷窥视四周，看到那具女尸又像原来那样僵硬地平躺着，就好像从来没有移动过似的。

这个车夫感到越来越恐惧，但是又不敢作声，他悄悄地用脚去蹬踏其他三个车夫，而三人却一动不动。车夫没有办法，越想越不对劲，心想与其等死，不如穿好衣服逃窜而去。

然而，当他刚刚拿到衣服准备穿上的时候，纸被子摩擦的察察声又响起了，车夫害怕的只能又躺下。将头又缩到被子里。

果不其然，女尸又来了，对着四人又连续吹气好几次方才离去。又过了一会，车夫听到灵床有响动声，知道那具女尸又躺下了。于是，趁着这个机会，车夫在被子里摸到了裤子，穿上之后，光着脚就向屋外狂奔。

而女尸呢？就好像要追逐车夫似的，也起来了。

接下来的场景，真可谓是绝地大逃亡呀！

待到女尸刚刚离开帐子的时候，车夫已经开门跑到了屋外。女尸也是不抛弃不放弃呀，一路飞驰而来。

可伶车夫，一边奔跑逃命，一边大声呼救，然而这个客满的客栈以及村里竟无一人听见他的哀嚎。车夫想去敲老翁的门，又害怕耽误时间而被女尸追上，不得已只能向通往县城的道路上逃窜。

就这样，一人一尸上演着速度激情。到了东郊，看到一座寺庙，寺庙里还传来了木鱼声，车夫赶紧跑过去急促地拍打寺门。可寺庙里的道士觉得外面的情况很异常，在还没有搞清状况之前，没有开门让车夫进来。

也就是这么一眨眼的功夫，转瞬之间，女尸已经追了上来，离车夫只有一尺远。（清代的一尺大概为现在的35厘米）车夫害怕到了极点，幸好寺庙外有一颗大白杨树，树围有四五尺左右。车夫赶紧跑到树后，将白杨树作为自己的屏障。

接下来的场景，看着滑稽，但假如身临其境，委实让人后怕。一人一尸就隔着这棵大树玩起了老鹰抓小鸡，女尸往左，车夫就往右；女尸往右，车夫就往左，气的女尸勃然大怒。就这样，也不知经历了多少个回合，一人一尸都疲惫不堪了。

此时，女尸站着不动了。车夫也累的气喘吁吁，汗流浃背，躲在树后面。女尸突然暴起，伸开双臂隔着白杨树向车夫扑面而来。车夫被这一举动惊吓地扑倒在地，昏死过去。女尸没有捉到车夫，抱着白杨树僵在那里，竟也一动不动了。

道士在寺庙里偷听了很久，直到外面没有了动静，才开门出来查看，看到车夫躺卧在地上。摸摸胸口，感觉还有气息，就把车夫背到寺庙了。

过了整整一晚上，车夫才苏醒过来。寺庙里的人喂了一些汤水之后，问他发生了什么事。车夫将昨夜发生的事原原本本地讲述了一遍。

这个时候，寺庙的晨钟已经敲过，天也开始蒙蒙亮，道士出门看白杨树，果然看到一具女尸僵直地抱着树。道士大吃一惊，赶紧报告官府。

县令知道这件事之后，感到不可思议，亲自前来查验。县令派衙役把女尸的手从树上扒开，可是女尸的双手牢牢地抱在树上，竟无法扒开。县官凑近仔细查看才发现，女尸的两只手，除了大拇指，其它的手指弯曲的如同钢钩一样，连同指甲都已深深地嵌入树干里。不得已又叫了几个衙役一起拔，才将女尸从树上拔下来。

看看被手指插过的地方，就好像用凿子凿出的孔洞一般。由此可想而知，女尸昨夜的暴击，如果真的击到车夫，则车夫的小命休矣。

于是，县令派衙役到客栈去打探情况。此时的客栈，众人正在为三个车夫的离奇死亡与女尸的不翼而飞而议论纷纷。衙役把事情的原委告诉了老翁，并让老翁跟他们一起回去，认领女尸带回安葬。

那个幸存的车夫向县官哭诉道：“我们四个人一起从家乡出来做生意，如今三个死了，只剩下我一个回去，我怎么向父老乡亲交代呀？”

县官于是给车夫开了证明书（证明这三个车夫的死跟他没关系），并给了车夫一些银两，打发他回乡去了。

以上就是《尸变》的全部内容了。我讲的很细，罗里吧嗦讲了很多，希望大家不要嫌麻烦。

二、品读《尸变》

在精读的基础下，我们来探讨一下，蒲松龄先生写这篇文章的用意及内涵。

《聊斋志异》有将近五百篇故事，虽说不一定每一篇都要有所指，但大体来说，许多故事都隐射了17世纪中国社会的面貌，这些情感较为复杂，其中批判、讽刺、嘲讽社会的种种不公的感叹尤为强烈。

那么《尸变》的内涵是什么呢？我觉得可以从以下角度来探讨：

1、为什么会发生尸变？

蒲松龄在《聊斋志异》的《霍生》一篇中，曾做过这的评论：“死能为厉，其气冤也”。意思是说，人死了能化为厉鬼，其生前肯定是冤死的。

我们不妨想一想，老翁的儿媳妇生前在这个家的地位如何？我想，地位一定不高，甚至低下吧。按理说，在封建社会制度框架下，儒家对待逝者的标准应该是“丧尽礼、祭尽诚、事死者、如事生”，可是这个新死的儿媳妇呢？她的死似乎在这个家显得微不足道，激不起一点波澜。生意照做（而且客满），一点都不像家里死了人的状况。

而灵堂的布置也显得是那么漫不经心，一张桌子，一个昏暗的蜡烛，一个帐子，外加一床纸被子。一具冰冷的尸体就这么被孤零零地摆放在床上。其间竟无一人为其披麻戴孝为其守丧，这是何等的悲凉。

与外面的车水马龙，与客栈内的人满为患相比，这灵房就像被世界遗忘的角落一样，没有人会在意那里还躺着一具女尸。

况且，儿媳妇才刚死不就，尸骨未寒的情况下，老翁为了生意，竟然让客商去住灵房，这在封建时代实际上也是一种大不敬的行为，也是对封建时代女性的一种冒犯。生前就很悲苦了，死后还不得安宁。

所以，这大概是尸变的缘由吧。因为怨愤，所以死不安宁，继而化为厉鬼以泄其恨。

可以想象，蒲松龄先生在创作《尸变》时，一定是同情这具女尸的。因为这具女尸的遭遇，代表着封建时代许多女性的遭遇。在混账的封建礼教下，女子的性命在男权社会里往往形同草芥。这是蒲松龄在《聊斋志异》里经常讽刺批判的一个社会丑恶面。

2、车夫死里逃生的过程在暗讽什么？

车夫的这段惊心动魄的大逃亡描写的极为精彩。主要在两个场景中进行，一个是在停尸房内，一个是在通往县城的路上及寺庙外的白杨树。这两个场景，一静一动，车夫的心理描画以及女尸的诡异行为，绝对可以跟《贞子》等恐怖大片一较高下。

我比较关心的是以下几个细节：第一，当车夫逃出停尸房，边跑边嚎叫的时候，为什么没有一个人听到？人在极端恐怖之下的呼救也许会语无伦次，但更多的一定会是声嘶力竭的哀嚎，怎么就没有一个人听见呢？是真的没听到，还是听到了不愿出来，这是一个值得深思的问题。

第二，当车夫逃到东郊，发现寺庙并急促地拍打寺门时，寺里的人为什么不第一时间开门？（原文：道人讶其非常，又不即纳。）没开门就算了，还躲在门后偷偷听外面的动静，而且时间很久，直到没了动静才开门出来查看。

这就有点让人哭笑不得了，这是不是有点看热闹不嫌事大，外加当今吃瓜群众的心态一般。人命关天呀，女尸的暴击能将四五尺的白杨树凿出孔洞，更何况车夫的肉体凡胎呢？

可这些以慈悲为怀的出家人，竟是硬生生地听了个寂寞，想想真是白瞎了那一声声木鱼声呀！

第三，为什么寺庙里住的却是道士？难道是蒲松龄先生搞错了，寺庙里住的应该是和尚，和尚才敲木鱼呀。于是我又仔细看了看原文，发现文中出现了“道人”一词三次。

这就奇怪了！寺庙里住着道士，和尚又去哪里了？这可真印证了那句话——和尚不和尚，道士不道士。

那么透过这三个问题，蒲松龄先生在暗讽什么呢？我是这样理解的，前两个问题，实际上是在讽刺一种常见的社会现象，即冷漠无情、冷眼旁观、见死不救、事不关己高高挂起的自私自利心态。

这种心态，蒲松龄先生生活的清代存在，我们现在依旧存在，将来也还会存在，这是一种发自人性的顽疾，很难根除。

第三个问则反映的是道德规范失序后结出的恶果。和尚不是和尚，道士不是道士。在蒲松龄先生眼中整个社会的礼仪规章都在“礼崩乐坏”。否则的话，老翁新死的儿媳妇又怎么会是那样的遭遇。

还有一点，我不得不提一下，那就是唯一幸存下来的车夫最后的哭诉也很值得玩味。对于其他三个车夫的死，他显得不是很关注，他关注的重点是回乡之后，如何向乡亲们交代。是事情太过于荒谬，怕乡亲们不相信,还是另有隐情，那就不得而知了。

三、结语

《尸变》也算讲完了，通过这一篇小说的解读，让我深深地感受到《聊斋志异》的魅力。同时也感到封建专制制度下，古人要讲真话太难了。

因此在阅读《聊斋志异》时，我们要多下点功夫，万不能只看了个热闹，而丢掉了文章的主旨。

最后，以蒲松龄先生的同乡好友王士帧的一首诗作为结尾：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗（时）。”