许倬云：上官鼎《王道剑》重出江湖-米儿火

上官鼎，本名刘兆玄，1943年生，湖南衡阳人，台湾大学化学系毕业，加拿大多伦多大学化学博士，曾任台湾清华大学校长、东吴大学校长，2008年出任台湾“行政院院长”，2010年任台湾“中华文化总会”会长，2021年任两岸企业家峰会台湾方面理事长。上官鼎自幼嗜读武侠小说，中学时代为挣零用钱，与兄弟合写武侠小说，一举成名。1960年代著有多部武侠小说，亦曾于17岁帮古龙代笔《剑毒梅香》。25岁时因出国读书“隐退”武侠江湖。于46年后再度推出《王道剑》，此后笔耕不辍，时有新作。本文是历史学家许倬云先生为《王道剑》撰写的序言。转载请注明出处。

中国文学史上，唐诗、宋词、元曲以后，明清时代，出现长篇小说，开辟了一个新的天地。武侠小说乃是长篇小说的一个分项。明代固然是有水浒传，描写江湖世界，整体言之，以武侠为主题的著作，要到清代中叶才层出不穷。那些著作之中，也都往往牵涉到历史背景，例如：《江南奇侠传》以反清复明作为历史背景，叙述明代遗民，逃遁江湖，抵抗满清的统治。武侠小说，例如《七侠五义》之类，常见主题，则是江湖豪侠，倚仗武艺，除暴安良，伸张正义。

到了近代，还珠楼主的《蜀山剑侠传》等书，则以剑仙、法术、精怪作为主题，另外开辟了一条途径。金庸的武侠小说，横空特出，结合历史、爱情与悬疑，放在江湖的恩怨之中，其著作引人入胜，不管中学生或是大学者，人手一本。他的作品中，历史只是作为背景，主体还是：武术的修炼、门派的正邪、以及各种角色为了一个“情”字（包括爱情、友情、家国之情），所作选择与结果。大陆上，长期没有这一类的作品，要在改革开放以后，才有不带政治意义的小说出现。奇峰特起者，则是二月河的帝王小说。他的作品是历史的“小说化”，与金庸将历史作为小说背景的取径完全不同。

《王道剑》兼具历史与武侠两个层面，将历史背景与故事发展，密切结合。据说，金庸私淑大仲马和狄更斯。这两位作家，大仲马的“三剑客”系列，更像武侠小说，而狄更斯的《双城记》则更像历史小说。两者都将历史的发展，相当程度地与小说的内容，紧密配合。“三剑客“系列的背景，是法国王权与教权的斗争，而《基督山恩仇记》则是牵涉到十字军东征以后，地中海世界商业城市，与新兴资本主义下，社会变迁与个人身份的沉浮。故事悬疑之处，常常是某一个历史事件，经过故事人物的努力，历史几乎改变，但是这些努力终于失败，“历史”还是我们已知的情况。大仲马小说中人物的性格，各有细密的描写，而“情”字，也常是英雄面临的命运关口。

金庸先生曾言：“我个人最喜欢的作家，第一是古龙，第二就是上官鼎。”

《王道剑》的历史背景，是明成祖与建文帝之间的斗争；所有的故事发展，于“靖难之变”有相当详细的叙述，而主要的情节，则是中国的江湖侠士，如何面对印度天竺武士的挑战，终于因为一个年轻的主角，修成“王道剑”而取得胜利。

明史研究中，“建文史学”是一个聚讼的课题。燕王与建文帝的权力斗争，燕王胜利；胜利者垄断发言权。永乐宣告：“暴虐的昏君建文已经自焚。”官书就得如此记载。建文逃亡之说，却在民间广泛流传。成祖以后，经过仁宣两朝，半个世纪，正统年间，英宗释放囚禁的建文之子，并且赐予田宅仆役，等于平反建文一案。许多“野史”纷纷出现。最为常见的是具名史彬的“致身录”和程济的“从亡笔记”。官方记载不尽不实，颇多扭曲；“野史”内容又颇多虚幻难以取信。可是，野史记载，已经影响综合性的数据，例如：查继佐“罪惟录”，及谷应泰“明史纪事本末”；于是，如何厘清史实？促使明代中叶以后，以至清代，史学界努力的课题。民国以来，王崇武、胡适等人多所讨论。台湾的明史研究大家，徐泓教授，在民国百年史学的回顾中，已有详细论述。最近南京东南大学马渭源教授还有专书，全盘讨论建文史事。读者如有兴趣，可以查看徐、马二位的作品。

本书作者，对于书中的历史部分，并不只是当作模糊的背景。他用了相当的笔墨，指陈建文乃是心怀仁爱的君主，在位的施政也有值得称道之处。他叙述靖难之变的屡次战役。这些战争的过程，与历史记载，颇为符合；对于双方将领对战略的取舍，他却加上了一些细节的讨论，创造了临场感。

建文帝的出亡和结局，在正史上，因为明成祖的忌讳，又加上许多野史的记载，始终含混不清，到今天还没有可以断言的结果。《王道剑》在这个课题上，将建文出亡时一些传说，采用野史，又不完全接受野史。据野史：太祖曾经留下一个匣子，其中有袈裟、剃刀和度牒。在建文将要自杀时，太监呈献太祖的遗物，建文和从者因此易装逃亡。这个传说，似乎明太祖有先见之明，早就知道孙儿有沦落到这一步——也未必太神了点。《王道剑》的剪裁，则将匣中的袈裟，改成为太祖登基以后，佛教僧侣献给他御用的金丝云锦袈裟；建文因此提示，遂决定剃度为僧。这种修改，比太祖预见后事的神话，更具有说服力。

建文逃出皇宫的路线，《王道剑》安排的是在一个地道，离宫出城。在前几年，南京一个铁工厂，建设工程中，确实发现了一条从宫内通到城外的地道。《王道剑》以此为据，安排了在地道出口的秦淮河，有人迎接，也就成为比较可信的情节。

上官鼎武侠小说《王道剑》之一：乾坤一掷；之二：大战天竺；

之三：云锦袈裟；之四：王道无敌

建文逃亡的情节，野史记载，随着时间，不断扩大。从亡群臣，由二三人，渐增至数十人；行踪所至，逐渐增加，几乎遍及东南、南方、西南；许多地方出现其遗迹。如果真是这样张扬，永乐怎能不发现建文的下落？《王道剑》快刀斩乱麻: 将从臣人数减到二人，其它人则分道扬镳，作为疑兵转移注意。出亡地点，也简化为浙江郑家、福建支提寺二地。

建文的结局，也是有许多传说。最近福建宁德的支提寺，发现许多明代遗物，都具有皇帝御用的规格，《王道剑》就以建文在支提寺终老，作为结局。而且他还安排了成祖的徐后，御赐了铁佛，作为支提寺可以有御用规格的前提。这个安排，比许多其它野史留下的传说，似乎较近情理。

以上数点，过去许多野史和正史之间的争执，都是聚讼的问题。《王道剑》则衡情度理，安排如上的情节；著者巧思，令人佩服。

《王道剑》处理侠士们的武术部分，基本上接纳还珠楼主和金庸的传统：江湖诸大门派的功夫，各有专长，又都必须内、外兼修。由于机缘巧合，主角傅翔杂学多能，又学到少林和武当两大派的武功秘籍，融会贯通，参悟为生生不绝的“王道剑术”。这一套剑法，以守势化解对方霸道的攻势，因此可以抱元守一，生机无穷，而敌方持强不止，终于会力竭不支。书中几位武功最强的高手，其最为恃强霸道的天竺天尊，在傅翔王道剑下，力竭身亡。另一对高手，地尊与完颜不败，对抗之时，彼此学习对方，居然都悟得王道剑法的原理，二人竟放下对立的仇恨，甚至改变性情，都成为宽容大度的君子。第三对高手，人尊与唐老师，都是用毒大家，相持不下，两败俱伤；可是，临终之际，原本对敌的双方却因合作，悟得解毒之方，留给世人，使不受毒害。

著者安排如此结局，当然是为了揭露书名《王道剑》的寓意所在。我是读者，恕我冒昧，强作解人：江湖门派，以少林、武当，最为正大；两者都不应当以独尊武林为练功目的。少林功夫的最高层次，由“洗髓经”指示途径。洗髓，不仅改易筋脉，更是精神的升华。佛教宗旨，无色无相，无人无我，因此无识亦无欲。到此境界，心无挂碍，对世界映照圆融，慈悲能仁，度己亦度人，以无得，故亦无失。到此，谁能抗争？武当的“太极经”深藏石窟，惟有缘人得之。道家的宗旨，清净淡泊，无为无欲，不忮不求，柔弱不争。于是，抱元守一，超越自己。到此，无瑕可击，如何抵御？至于书中提到的“融会贯通”，必须先有不忌不斥，方能有海纳百川的度量。这一原则，用于读书，乃是随时学习，广纳周闻，即使杂学无章，仍能融会贯通；持以处世办事，也能虚心客观，不拘执，常透彻。