建平

《容斋随笔》是南宋学者、饶州人洪迈（1123-1202）所著的史料笔记。这部著作伴随毛泽东40年，一直到去世前仍在阅读。《容斋随笔》一书中写上饶特别是饶州鄱余万的内容不少。

一、《容斋随笔》中引录了都颉写的《鄱阳七谈》

都颉，余干人，宋朝神宗元丰二年(1079年)进士，官至司农少卿。他所作的《鄱阳七谈》描绘了当时鄱阳的繁盛景象，原本虽已失传，但在洪迈《容斋随笔》之《五笔》中有一篇《鄱阳七谈》摘录。

《容斋随笔》中的《鄱阳七谈》云：“鄱阳素无图经地志，元佑六年，余干进士都颉，始作七谈一篇，叙土风人物，云:‘张仁有篇，徐濯有说，顾雍有论，王德琏有记，而未有形于诗赋之流者，因作七谈。’其起事则命以‘建端先生’，其止语则以‘毕意子’。其一章，言澹浦、彭蠡山川之险胜，番君之灵杰。其二章，言演湖蒲鱼之利，膏腴七万顷，柔桑蚕茧之盛。其三章，言林麓木植之饶，水草蔬果之衍，鱼鳖禽畜之富。其四章，言铜冶铸钱，陶埴为器。其五章，言宫寺游观，王遥仙坛，吴氏润泉，叔伦戴堤。其六章，言鄱江之水。其七章，言尧山之民，有陶唐之遗风。凡三千余字，自谓八日而成，比之太冲十稔、平子十年为无慊。予偶于故簏中得之，惜其不传于世，故表着于此。其所引张、徐、王、顾所著，今不复存，更为可恨也！”

《鄱阳七谈》释义为：鄱阳地区一直没有地理方面的著作，宋哲宗元祐六年(1091)，余干进士都颉作了一篇《七谈》的文章，叙述鄱阳地区的风土民情，他写道：“张仁、徐濯、顾雍、王德琏等人曾经写过文章，却从来没有人用诗和赋的形式对这一地区的风情加以记述，所以我写下这篇《七谈》以弥补这一缺陷。”这篇《七谈》的记事起于“建端先生”，止于“毕意子”。第一章讲了澹浦、彭蠡的险要山川、番君的英明;第二章讲述湖滨地区发达的渔业、农业和蚕桑业的情况;第三章讲述林业、蔬菜和副业生产的情况;第四章记述冶炼、陶埴等手工业生产;第五章记述寺院情况：王遥仙坛、吴氏润泉、叔伦戴堤;第六章讲鄱江之水;第七章讲当地纯朴的民风。一共三千多字，都颉自己说八天写成，比之太冲十稔、平子十年一点也不逊色。偶然中我从旧籍中翻到了它，为它没有流传于世而感到惋惜，所以写在这里以示表彰。他所引张、徐、王、顾的著作，现在都已失传，更为可惜了。

二、古为今用、推陈出新

第一，《容斋随笔》中记载了大量饶州的风土人情。比如：同在卷五中，有一段摘录于《饶州风俗》的话：“嘉祐中，吴孝宗子经者，作余干县学记，云：‘古者江南不能与中土等，宋受天命，然后七闽二浙与江之西东，冠带诗、书，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。江南既为天下甲，而饶人喜事，又甲于江南。盖饶之为州，壤土肥而养生之物多，其民家富而户羡，蓄百金者不在富人之列。又当宽平无事之际，而天性好善，为父兄者，以其子与弟不文为咎；为母妻者，以其子与夫不学为辱。其美如此。’”在《鄱阳七谈》中则说鄱阳：“澹浦、彭蠡山川之险胜，番君之灵杰。演湖蒲鱼之利，膏腴七万顷，柔桑蚕茧之盛。林麓木植之饶，水草蔬果之衍，鱼鳖禽畜之富。”除此之外，《容斋随笔》对朱熹、辛弃疾等历史人物也作了客观精准的介绍。这些，都是研究饶信文化的宝贵素材。

第二，从《鄱阳七谈》中，可见饶州与鄱阳的“沃野千里、鱼米之乡、丰饶之地、文教领先”的特色。饶州自隋朝启用以来，辖鄱阳、余干、万年、德兴、浮梁、乐平、余江七县，一直是个物产丰饶的地方，是鄱阳湖鱼米之乡的典范，在中唐与宋元明三朝，是全国农耕最发达的地区之一。鄱阳古称番邑，汉时更名鄱阳县，总面积4215平方公里，水域面积949平方公里，占国土面积的22.5%，境内有大小河流225条，总长2070公里。都颉，作为一名很普通的宋臣，虽原籍余干，但对当时饶州府治之地鄱阳的情况同样耳熟能详，他用诗赋形式写了《鄱阳七谈》，写得“辞艳而意远”，难能可贵。都颉乃进士出身，曾任司农少卿，对农林渔特别熟悉，对鄱阳的历史人物吴芮、陶侃、彭汝砺、吉中孚等十分崇敬，对鄱阳湖“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的景象十分羡慕，在激情中用文学的形式写下了介绍鄱阳县情的《鄱阳七谈》，把妩媚青山、浩淼鄱湖、湖光山色、鱼米之乡的境况刻画得淋漓尽致。在都颉笔下，秋荻之上，蓝蓝的天、甜甜的水、散漫的牛、自由的鸟与耕种的农民、撒网的渔民浑然一体，到处是一派“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”的美好景象。事实上，人总是因草木而多情，都颉用诗赋写县情，乃是因为对鄱阳的一草一木饱含深情。对都颉而言，这鄱阳的一草一木一花，都印刻在脑中，有梦可依，有心可归，吟诗作赋的灵感油然而生，鄱阳是他思念的地方，他这匹“千里马”，又遇上了洪迈这位“伯乐”，一篇并不起眼的诗赋县情，成为洪迈眼中的“宝贝”，他要从都颉的诗赋中切入进去，从鄱阳、鄱阳湖的历史、人文深处切入进去，对这个地方作一个简明扼要的总结概括和精准定位，这是洪迈最大的“功夫所在”，也是毛主席欣赏他的原因所在。

第三，鄱阳这个地方就像都颉笔下的诗赋，不流俗、不简单、不一般，很有诗情画意。鄱江口的瓦屑坝，原本是一个制陶的工场，后来，因为一场无情的战火，剩下了一片瓦砾、一派荒凉；再后来，随着中国历史上“江西填湖广”的移民大潮，这里成为江西移民的中心，号称“北有大槐树，南有瓦屑坝”。据说，从瓦屑坝移民出去的后人一代传一代，现在有2亿人之多，这里可是根亲文化的发源地。事实上，鄱阳在江西的“第一”太多了，第一个设立行政治所——番县，第一个移民圣地，比大槐树足足早了五十年；在江西名列第一的历史人物吴芮，是刘邦时代的异姓长沙王；还有《容斋随笔》是中国第一部最丰富的笔记体著作。这部著作的一个最大特点，就是大多数人都能读得懂。书中有大量介绍古饶州、古信州的文章，而经过洪迈大笔加工过的“上饶”，更有广度，有高度，也有深度。

三、文化链接：《容斋随笔》

《容斋随笔》，是古代文言笔记小说，宋朝洪迈（1123～1202）撰，共《五笔》，74卷，1220则。其中，《容斋随笔》16卷，329则；《容斋续笔》16卷，249则；《容斋三笔》16卷，248则；《容斋四笔》16卷，259则；《容斋五笔》10卷，135则。据作者自述，《容斋随笔》写作时间近四十年。是其多年博览群书、经世致用的智慧和汗水的结晶。

《容斋随笔》内容繁富，议论精当，是一部涉及领域极为广泛的著作，自经史诸子百家、诗词文翰以及历代典章制度、医卜、星历等，无不有所论说，而且其考证辨析之确切，议论评价之精当，倍受称道。

《容斋随笔》最重要的价值和贡献是考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等，对历代经史典籍进行了重评、辨伪与订误，提出了许多颇有见地的观点，更正了许多流传已久的谬误，不仅在中国历史文献上有着重要的地位和影响，而且对于中国文化的发展亦意义重大。

《容斋随笔》作为史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。《容斋随笔》与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是宋代三大最有学术价值的笔记。

《容斋随笔》分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因书未成而作者过世，故《五笔》仅为十卷。《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠。

洪迈在《容斋随笔》卷首说明：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”

《容斋随笔》大致包括了历史事件评论、历史人物评论,史料、典章、物产考察、宋代专著评介、天文、历算、星相等，具体来说，有对宋代典章制度、官场见闻、社会风尚的记述；对宋以前王朝废兴、人物轶事、制度沿革的记述；还有去伪存真的考订，如情如理的分析。其中对一些历史经验的总结颇有见地，许多资料为官方史志所不载，是我国古代笔记小说中不可多得的珍品。《容斋随笔》中有关诗歌部分，后人曾辑为《容斋诗话》。

历史学家一致认为《容斋随笔》是宋代最有学术价值的笔记。明代河南巡按、监察御史李翰在弘治十一年（1498年）说：洪迈聚天下之书而遍阅之，搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，虽诗词、文翰、历谶、卜医，钩纂不遗，从而评之。”，“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊愕；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益”。

《容斋随笔》是毛泽东一生中比较喜欢读的一部具有较高价值的笔记书。从许多资料看来，的确如此。1944年7月28日，毛泽东致函谢觉哉说：“《容斋随笔》换一函送上。”其珍爱此书以致影响及于重要干部如此。谢觉哉7月31日日记就有读《容斋随笔》大篇心得记载，此后9月20日、29日、30日，10月1日、4日等都有阅读与应用记载，从中可见《容斋随笔》为启迪思维参考工作之重要借助。

1959年10月30日，毛泽东出京巡视，指名要带的有限书籍中，就有《容斋随笔》。1972年毛泽东曾将此书送给他青年时代的朋友、湖南第一师范的同学周世钊。《容斋随笔》堪称毛泽东精神生活中的一位“老朋友”，也是见证毛泽东“活到老，学到老”诺言的一本书。

就在1976年8月26日毛泽东索要《容斋随笔》之后，他的病情开始恶化。即使如此，在9月8日，也就是毛泽东去世的前一天，还由别人为他代读《容斋随笔》37分钟，实践了“活到老，学到老”的诺言，而这部书也成为一代伟人毛泽东一生中所读的最后一部书。