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南宋洪迈《夷坚志》

中的僧伽称号

（洪迈（1123年—1202年）《夷坚志 》‚甲志始撰于绍兴十三年 (1143)，成于绍兴三十二年 ( 1162年）。

34、《夷坚三志》己卷九之《泗州普照像》：

林灵素既主张道教而废释氏。政和中，诏每州置神霄宫，就以道观为之。或改所在名刹，揭立扁榜。泗州用普照寺，正僧伽大圣道场也。黄冠环睨大像，雄丽严尊，虽已入据室宇，而未敢毁撤。乃出金帛，募人先登。

有赵氏不肖子，本以宦族漂泊失图，来为宫众服役，利于激犒，奋臂挥斧，首击像身，馀辈噪而从之。百尺华装，顷刻糜碎。观者嗟怆掩泣。不旬日，赵子两手溃烂，浸淫肩臂，迨于全体。肤肉解剥，若被刳剔者，呼叫不绝声，阅百日乃死。

35、《夷坚三志》壬卷三《建昌大寺塔》:

“建昌大寺曰景德，在廛市中，有塔极壮耸，中置泗州僧伽像，甚著灵响。张彦文尚书与其子元晋初预乡荐，皆祷之，同得签曰“吉”，遂登第。去郭八十里，一村氓忽持万钱踵寺门，欲修塔屋及僧伽身上衣，僧问何为起此意，曰;“近承贵寺命道者张公相访，具言屋摧敝，仍雨漏，损大圣臂膊，故愿结缘。” 僧相顾惊愕云:“元不曾遣人去。”徐思之，相传塔基乃张公所施，岂非犹主土地之职乎! 方相率观圣像，其臂果因雨渍伤，盖幡幢蔽翳，而外间但朝夕瞻仰焚香，不及见也。

庆元三年，监镇江府和旨楼叶洪迪功，自他处挈家来寓居。四年四月，以多雨，旁两檐坏，其女梦护法七郎告云：“汝傥自爱性命，宜速徙出，此塔非久将倒。”女觉，不俟旦，急以白父。叶乃亟去，塔果颓陷焉“。

故事中僧伽像断臂的要素与另一则观音像断臂的故事要素十分相似。（附件）《夷坚志》 夷坚甲志卷十 观音医臂

湖州有村媪．患臂久不愈．夜梦白衣女子来谒曰．我亦苦此．尔能医我臂．我亦医尔臂．媪曰、娘子居何地．曰、我寄崇宁寺西廊．媪既寤．即入城至崇宁寺．以所梦白西舍僧忠道者．道者思之曰、必观音也．吾室有白衣像．因葺舍．误伤其臂．引至室中瞻礼．果一臂损．媪遂命工修之．佛臂既全．媪病随愈．湖人吴价说．

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36、《夷坚支志丁》卷8《王七六僧伽》：

丽水商人王七六，毎以布帛販貨於衢婺間。紹熙四年至衢州，詣市駔趙十三家，所齎直三百千，趙盡侵用之。王久留索價不可得，時時忿罵。趙但巽詞遷延。

一夕，醉以酒，與妻扼其喉殺之，納屍於大篰內。王常日奉事僧伽大聖甚謹，雖出行，亦以畫像自隨，旦暮香火瞻敬。趙恐遺物招累，卷像軸並浄瓶香爐，並置篰內。俟半夜人定，欲投諸深淵。將出戶，有僧數人繼踵來。懼其見也，為之少止。良久再出，則遇僧如初。凡五六返，天且明。

不暇顧，徑舁至江濱。鄰居屠者薑六一，訝其荒擾，執趙手欲就視。不能隱，乃告以實，賂以五楮券。薑不聽，曰：“我當訴爾於官。”趙夫婦哀祈，複増十券。薑喜，乃舍去。是日不買豬，即歸而持券易錢。其妻疑之曰：“汝無事早歸，不作經紀，何緣得有錢？定是作賊！”薑語之故，妻曰：“事幹人命，萬一敗露，打一場官司不小。汝若入獄，我一家如何存活？合經官告首。”薑遲回未應，妻厲聲叫呼，於是往報津邏，摝王屍於水中。其像卷傍題字曰“處州丽水縣奉佛弟子王某舍錢畫”。西安縣遣牒質會得實，趙伏辜。始驗諸僧示現，皆僧伽靈變所格，然不若救其死也。

37、《夷坚志》《张次山妻》：

洛阳张涛次山，宣和甲辰为宿州户曹，丧其妻。是岁冬，入京参选，因南至休暇日游相国寺，于稠人中与亡妾迎儿遇。惊问之曰：“尔死已久，何因得来此？”对曰：“见伏事妈妈，在城西门外五里间一空宅居。官人可以明日饭后来彼相寻，迎儿当迎候于路。”

张如其言，果见妻。妻泣诉曰：“我坐平生妬忌，使酒任情，在此受罪。君幸少驻，可见也。”至晡后，闻驺哄传呼，旌斾剑戟，仪卫甚盛，紫衣贵人下马入正厅。一行从卒，悉变为狞鬼阿旁形状。运长叉，揕妻至前斩首，且折其四体为数十段。已而复生，鞭讯痛楚。移时，紫衣去，一切如初来时。妻曰：“毎日受苦如此，须请泗州大圣塔下持戒僧看诵《金刚经》，方免兹业。”

明日更至此观之，及期，所睹如昨。但只加执缚，不复斩脔。紫衣问曰：“汝必曾发愿，故恶业渐消，可实告我。”妻具对。即合掌曰：“善哉，善哉！勉之。”既去。妻与夫诀。张调官东下，至泗州，设斋赛经回向毕，再诣京城西，茫无所见。其夕梦迎儿云：“妈妈传语官人，谢经文资荐，为士人家男子矣。”

绍兴中，涛知常州，其甥安劝说。

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38、《夷坚志》夷坚丁志卷八 《吴僧伽》

吴僧伽．赣州信丰县僧文祐．本姓吴．落发出游．结庵于赣县岭．久而去之．客云都净寺之僧伽院中．遂主院事．故因目为吴僧伽．佯狂市廛．人莫能测．每日必诣松林以扣之．曰．赵家天子赵家王．不晓其意．逢善人于涂．辄拱楫致敬．贪暴不仁者．率抵以狗彘．不少屈．恶少年不乐．至群辈噪逐之．尝走避于某家园竹中．疾呼求救．且拊其竹曰．大大竹林成扫帚．不旬浃．万竹悉枯．此家固一凶族．自是衰替．寺后竹丛．一竿最巨．忽夜至．造其下．考击而歌．声彻四远．连夕如是．他僧为之废寝．怒而伐之．既而紫芝径尺生上．邑民曾德泰．老无子．与妻议饭吴以祈．未及召．旦而排闼来．曾大惊．谨馈之食．将去．曰．当何为报．唯有二珠而已．果连生二子．

县市旧集于南洲．而县治外但旷野．吴过门必言曰．钱将平腰矣．及洲没于水．市遂徙于邑门之阳．尝求菜于民妇．戒使多为具．妇许诺．夫归怒其妄费．吴至乞醯．生啖之．若欲辍而噎食者再三．妇曰．食饱则已．何必尽．曰．欲免汝夫妇责言耳．民骇谢．学佛者孙德俊．往汀州武平．谒庆岩定应师．师曰．雨于川自有佛．礼我何为．孙曰．佛为谁．曰、吾法弟僧伽也．为吾持一扇寄之．舟檥岸．吴已至．曰．我师寄扇何在．孙以汀扇数十杂示之．径取本物而去．由是狂名日减．多称为生佛．

一夕．遍诣同寺诸刹门．铺坐具作礼．曰．珍重珍重．皆寂无应者．中夕．趺坐而逝．时大中祥符己酉六月六日也．是日．邑大商在蜀．遇之于河梁．问吴僧何往．痀偻急趍曰．少干少干．商归．乃知其亡．其亡也．异香满室．数日不变．佥议勿火化．而垩其全体事之．元丰乙丑冬．一僧来郡城．访桂安雅家．求木作龛．桂曰．师为何人．曰．雨于都妙净寺明觉院吴僧也．桂许之．送之逾阈．遂不见．后乃审其故云．明觉即僧伽也．真身至今存．

此故事很多人不认为是僧伽大士故事，因为此僧伽只是一个俗姓吴的和尚，此处僧伽只是僧人之泛称，但是，细细品味，此故事中却处处有僧伽大士，因为他既在僧伽院，又是佛的化身，同时又有明觉之号，就算本身没有僧伽的真身，但是处处有僧伽的影子，有一种不在之在，所以我们还是留下了此材料在系列中，特说明。

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39、《夷坚志》之《胡十承务》

扬州人胡十者，其家颇足赡，故有承务之称。绍兴之末，有五士人来见，不通姓名，不候主人出，径坐庭上。胡即束带延揖，见谈论稍异，心以为疑。一客起曰：“君勿用他疑，我辈非世间人，盖所谓五显公也。知君能好客，是以不由绍介而至。愿假借一室，使得依栖，暂为偃泊之地。然亦当常致薄助，以酬主礼。”胡甚喜，饮之酒数杯，指就闲馆少留，晨夕加敬。金帛之赠，不求而获。

相从越五月，适胡君生朝，同入言曰：“溷君家已久，诞辰甫临，愿荐一巵为寿。”是夜闻铺设之声丁丁然，旦而谒贺，幕帟华新，器皿焕赫，举觞至于再三。胡视酒器下皆镌扬州公用字，惊窘良剧，以为窃公家物必累我。诸客已觉，笑曰：“但放心饮酒，自当返诸元处。”酣适歌谑，过三更乃散。明日空无一物。

俄自携具就胡饮，从容白曰：“我等尽力于君亦不少，愿求此宅为庙，庶几人神不相淆杂。君却于比近别筑第，但用吾日前所饷，足以办集，幸毋见拒。”胡曰：“此吾三世所居，讵可轻议。拟择山冈好处，奉为营一祠，且任香火之责如何？”皆奋言不可，出语益悖。自是遂造祟怪，胡不能堪。谋于婣旧，将呼道士施法，方归及门，五人当道遮立曰：“闻欲招法师见治。吾乃正神，享国家血食，只欲宅屋建庙，未为大过，法师何为者哉？虽汉天师复出，吾亦不畏。”胡益以愁挠，而扰惑日甚。

他日入市，值道人行乞，谓曰：“君面有忧色，必遭鬼物所恼。可从此直进，傥逢一小僧，便祈之，定能相救。”胡惊谢，方拟扣其详，忽不见。行至田间，果遇僧，即致恳祷。僧曰：“兹小事耳，君姑归，我暇日时自当往。”

后数日，胡正与五人语，僧从外来。五人狼狈而窜曰：“胡承务害得我辈苦毒。”僧追叱之曰：“这五箇畜生，敢在此作过，可捉押去。”旋失所在。僧云：“是皆凶贼，向在淮河稔恶，各已正国法，极刑枭斩，而彊魂尚尔纵暴。今既囚执屏除，君家安矣。犹恨走却一鬼，徐复出，然不能害也。”胡唤妻子列拜，且致厚谢。僧不受一钱，便告别。

胡送之出门，回见一鬼，睢盱短气，鞠躬言曰：“某等实非神，以饥饿所驱，远投贤主人。本自住得好，而兄弟不合妄有建庙之请，遂触怒谴。适者和尚叫捉时，急窜匿于厠板，仅得免脱。某亦不敢住，只丐一饭，以济枵腹。先间和尚非凡僧，乃宅中所供养佛耳。”胡即设酒食与之。食毕，泣拜而去。胡氏盖事泗洲僧伽小像者也。【和州陈官人说】

40、《夷坚志》之《马军将田俊》

临安步军司钱粮官公廨淳熙中为祟孽所扰，不可居，遂废为马院。第二将下田俊，常隶宿其间。一日，群辈尽出，俊独单，系所乘马于庑下，且取随身衣服贮于小箧，挂梁上，以防草窃。

方解（原本此下接“其马绊俊大声叱之，鬼舍马趋寝所，俊怖甚，解衣将寝，忽一鬼朱发青躯高七八尺自外入解”三十六字，系舛错，今从吕本改正。）衣将寝，忽一鬼朱髪青躯，高七八尺，自外入，解其马绊。俊大声叱之，鬼舍马趋寝所。俊怖甚，欲趋避而无路可投。鬼捽俊髻至寨门，呼阍者启闩。阍者曰：“统制约束，军门不许夜开，兼已下锁了。”鬼曰：“汝不开门，我自从门上过。”即扶俊腾空出，至西湖畔方家谷龙母池边大木下，自坐盘石，而置俊股上，沃池水濯洗，又掬泥塞其口，若欲啖食。

俄一老叟，白帽（吕本作“袍”）方帽杖策来，咄鬼曰：“汝阴（黄校：“阴”字疑误）下小鬼，辄欲恣食生人，岂不累我！”纷争不已。叟举杖击之，鬼搦杖与相拒。良久，叟力不能胜，□（吕本作“撑”）拄未决。复见一长僧，貌古怪，顶僧袈帽，持锡（原本此下接“所服者须臾而至，皆箧中物也，俊未暇致谢 ，叟杖击鬼，始弃而鬼窜，俊时裸袒无衣，叟命取其”三十六字，系舛错，今从吕本改正）杖击鬼，始弃而窜。俊时裸袒无衣，叟命取其所服者，须臾而至，皆箧中物也。俊未暇致谢，叟与僧俱不见矣。

明日，院中失俊，遍寻访之，得于昨夕水次，扶以归，病十馀日乃愈。寨内由此建立僧伽塔相而奉事焉。

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41、《夷坚志》之《真州异僧》

金华范茂载渭建炎二年．以秀州通判权江淮发运司干官．官舍在仪真．方剧贼张遇、寇淮甸．民间正欢．范泊家舟中．而日诣曹治事．其妻张夫人．平生耽信佛教．每游僧及门．目所见物．悉与之．不少吝．郡有僧鸣铙钹行乞于岸．呼曰、泗州有个张和尚．缘化钱修外罗城．张邀至舟所．僧于袖间出雕刻木人十许枚．指之曰、此为僧伽大圣．此为木叉．此为善财．此为土地．命之笑．则木人欣然启齿．面有喜色．取一儿枕鼓而寝者以与张．曰、此僧伽初生时像也．又以药一粒授张．戒使吞之．张施以紫纱皂绢各一匹．僧甫去．范君适从外来．次子以告．问何在．曰、未远．遣人追及．将折困之．僧殊不动容．索纸书十字者二．又书九字及徐字于下．以付范．即去．张氏取药欲服．而其大如弹丸．不可吞．乃命婢磨碎．调以汤而饮之．明日僧复至．问曰．曾饵吾药否．以实对．僧叹吒曰、何不竟吞之而碎吾药．然亦无害也．

后两日、贼舩数百．渡江而南．将犯京口．最后十余舩．独回泊真州．杀人肆掠．是时岸下舟多不可计．舳舻相衔．跬步不得动．范氏之人无长少．皆登津散走．张以积病不能行．与一女并妾宜奴者三人不去．但默诵救苦观世音菩萨．时正月十四日也．一贼登舟．从蓬背揕矛入．当张坐处．所覆衾四重皆穿透．刃自腋下过．无所损．贼跳入中．又举矛刺之．出两股之间．亦无伤焉．贼惊异释仗．问曰、汝有何术至是．曰、我以产后得病．故待死于此．但诵佛佛耳．安得术哉．家藏金银一小箧．持以相赠．幸舍我．贼取之而留其衣服．曰、以为买粥费．去未久．又一贼来．持火药罐发之．欲焚其舟．未及发而器坠水中．亦舍去．俄顷两岸火大起．延及水中．范氏舟缆已爇断．如有牵挽者．由千万艘间无人自行．出大江．茫不知东西．唯宜奴扶柁．夷犹任所向．及天明则在扬州矣．范之弟茂直为司农丞．从车驾行在．即挈取之．是日一家十四口．数处奔迸．并集于扬．不失一人．方悟碎药无害之说．使如僧言吞之．当无惊散之苦矣．范归乡．因溺水被疾而殂．正年三十九．葬于婺．买山于徐家．尽与纸上字合．僧不复见而所留木儿．亦不能动．具后张夫人沉痾去体．寿七十乃终．其子元卿端臣说．

42、《夷坚志》之《潘璋家僧》

乐平医士潘璋居于县市，有商客诣门曰： 早上遇一僧买我紫罗两疋，酬价已定，置诸袖间，使我相随取钱。到居宅径入，今移时矣，愿为一言促之。璋曰： 吾家欲缣帛，何必为市？且未尝有此，徒来往。汝亟去。 客不肯去，力言之，仍述其形貌及衲衣穿弊之状，璋始悟，亟往所事泗州菩萨堂验视，则两缣正在坐侧。盖常时崇奉甚敬，被以真服，祈祷获应。历年多，积为尘坌鼠啮，未暇更新。是日为之瞿然，尽室焚香谢过，以钱偿客，而唤匠治衣易之。

也就是说乐平医生潘璋，居住在城里闹市区。自家所供佛堂所供泗州菩萨堂，供俸僧伽菩萨甚诚，僧伽菩萨衣服都是真正布帛所做，但时日较久，衣服有落灰退色及鼠虫叮咬破洞，一时没能及时更新。当天，潘璋将佛堂全部修葺一新，满室焚香谢罪。并立即将商人布钱如数支付，请来裁缝为菩萨新做衣服。

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