《聊斋志异》，作为中国古代的绝顶佳作，刻画了封建时期的花妖狐媚、奇人异行。它不仅是中华文学的瑰宝，也是世界文学的明珠。

郭沫若先生曾评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。上半句说了书中内容，多为鬼怪离奇之事，下半句则说了写书的目的：鬼怪离奇，不过是人间的另一张脸罢了，却多为儒家正统所不屑讨论。

作者蒲松龄，虽腹有诗书，却无福于官场，多次落榜后，终于在老年考取贡生，也算不得了无成绩，以表慰藉。

柳泉居士在家门口摆上个凉茶摊子，供过往行人落脚。作为回报那些四处奔波的行人将听到的奇闻异事讲给老先生听，行人与老先生各取所需。入夜，一盏昏暗的油灯、一支蘸墨的毛笔造就了《聊斋志异》。

作为孑然一身的底层小人，蒲松龄深知人间疾苦，比起那些超脱的贵人，自然更加情深意切。

《聊斋志异》大部分文章写了山精野怪的故事，他们中的绝大多数都是以“善人”的形象跃然书中，而有些“人”的形象，往往都是恶人。

这就不得不提清朝的文字狱了。雍乾时期，读书人大都不敢下笔，有些书也就不得不托山精鬼怪之口说出了。

无论是心怀善意的聂小倩，或是咯咯直笑的婴宁，还是有着深厚情谊的王六郎，都被刻画得栩栩如生。

正如儒家正统不屑讨论的那样，故事几乎都发生在封建社会。那么，凭此就能说明它是一本封建糟粕吗？当然不是。或者可以这样说，以“封建糟粕”来形容《聊斋志异》，实在是太过于片面、狭隘、浅显了。

也许，在某种意义上看来，的确有封建的意味，可事实绝不止于此，它更该被奉为中国的文化杰作，绝不亚于四大名著。

在这里，我就要赞颂蒲松龄的“神探”一职。这里的“神探”就不是指判官断案了，而是我认为蒲松龄具有敏锐的洞察力，能够把山精鬼怪完美地幻化为自己的另一个嘴巴，谈吐卓越，语言犀利，引人深思。

《聊斋志异》，首先“探”的是社会的黑暗，揭示封建社会的黑暗，写出底层百姓被压迫和无畏的挣扎。

其次，“探”的是封建婚姻。“父母之命，媒妁之言”的思想，深深扎根于封建社会，抹杀了人性的自由；男尊女卑，三从四德，透露出了女性的悲惨命运。

接着，“探”的是科举制度。披露出对人性的侵蚀，科举制度到了后期，愈加腐朽。“八 股文”更是严重摧残了读书人的思想。

最后，“探”的是人民的反抗精神，鼓励人们追求自由，这里的“自由”指的是山精鬼怪们无拘无束的义气与侠肝义胆。

一部《聊斋志异》，话尽人生百态。