在我老家那个村，有一位小名和我一样的村民，是我的小学同学，大名叫江义宝，这二、三十来年一直干房屋粉刷这一行，因而致富，把自家的土坯房换成了大楼房，两个孩子都供上了大学，儿子一毕业工作，还给他在市里买了商品房和一辆车。江义保对我说，这些年生意特别好，因为家家户户都在建新房、盖楼房。他主要在村镇干这行，就他和他的妻子搭班。

唐代散文大家韩愈的笔下也有一位粉刷匠人，名叫王承福，长安人，也干粉刷三十余年。这位匠人的故事见韩愈名篇《圬者王承福传》，这是大学语文中的一篇课文吧。圬（wū）：抹墙。圬者：抹墙的泥水匠，也就是我们现在说的粉刷工。现在我们还称我的小学同学江义宝为泥水匠是很不确切了，因为现在的内外墙粉刷已经用不上泥，而用的是各种有机无机涂料。

从刷墙中体验到自足和快乐

韩愈在文中一开头就发了一个王承福的“表情包”： “其色若自得者”。“圬之为技”，常被视为“贱且劳”，但“有业者”却貌似自得其乐。听其言，则简约、透彻。“问之，王其姓，承福其名”。

王承福世为京兆长安农夫，会安史之乱，当了十三年兵，立下战功，有官做，他不做，回了家。但家里的土田已经丧失，于是“手镘衣食”——靠着一把泥刀自力吃穿，已经三十余年。

王承福需要进长安城去做泥水工，租房住，包吃饭。王承福说，他的工钱是根据房租和饭钱的贵贱而加减的，工钱应付生活开支不成问题，如挣的有多余，“则以与道路之废疾饿者焉”。就泥水匠么，能挣多少钱？可人家还做慈善，到底是当过兵立过功的，境界就是不一样。

王承福继续说：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也：吾皆赖之。”他说到劳动分工的必要性，因为一个人不可能什么都干，那种庄稼的、蚕绩的，乃至于当皇帝的、做官的，都是各干一行，他都必须依赖于他们才能生存。同样，他也专于一技，尽自己的能力，也为别人提供一种生存依赖。这就叫做

各致其能以相生

嗯，金句，王师傅开始谈哲学了。他见韩愈不断点头，其色若很欣赏者，就清清嗓子，提高嗓门，金句就连成了串儿。

韩愈则掏出小本子唰唰地记着：

◆任有大小，惟其所能，若器皿焉。

（一个人的责任有大小，但都是各尽所能，就像器皿，固有容量大小之不同，但装满它则一。）

◆食焉而殆其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。

（靠干一行吃饭而不好好干，而懈怠不负责任，那是要遭受天殃的！所以我不敢一天丢掉我的泥刀去玩乐。）

◆夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。

（做泥水这行，只要肯出力就可以了，又明知道可以做出成绩，挣到工钱。累是累点儿，可是问心无愧，心安！）

好一个“无愧心安”！韩愈说王师傅您说得太好了！我们做事做人不都要求个无愧和心安吗？

受到表扬，王承福感到脸上有些不自在，停顿下来。

这一行您一干就是三十年，就是因为问心无愧嘛，韩愈提醒他说。

对，王承福又有话说了：“我智力就这么点儿，所以就选择这种容易干、可以问心无愧的工作。所以我不当官，我怕心里有愧。”

接着王承福还向韩愈讲了他这二三十年所见过的那些富贵之家（多半是做官的）所遭遇的变故。

是这样，王承福自然也是经常带着泥刀到富贵人家去应雇刷墙的，这可都是大客户。有去了一次的，再路过那里，却见经他刷过的房子已变成了废墟。有去刷过两三次的，再路过，也只是见到废墟。为何呢？一打听，咳，房主犯罪了，判刑了，家也被抄了；或者是，主人死了，儿孙却把家败了，或财产充公了。王承福认为这都是问心有愧所得到的富和贵，所以有此后果。明明智力不足，功劳不够，却非要去贪求需要相当智力、相当功劳的职位，所以不仅保守不住，还受到惩罚。或者是，他们身居要位，却殆政不为，唯知吃喝玩乐；要么是胡乱作为，知其不可而强为之，违纪犯法，贪腐成瘾，多行可愧，或竟尔不愧，更遭“天殃”。

“看到他们的遭遇，我非常同情，同时越发感到一个人做事，一定要选择那力所能及的，这样才能做好，做到问心无愧；这样才能长长久久。对吧？”

对对！韩愈回到家里，还一直想着王承福说的话，直叹其为“贤者也”，于是情不能已，连夜写成《圬者王承福传》，在南方一家工人报上刊登了，最后收在他的《昌黎先生集》中。于是又一个普通工匠在典籍中留下了名字。

从古延续到今的自由应雇劳动

据曹焕旭在《中国古代的工匠》（商务印书馆国际有限公司，1996年版）一书中称，像工匠王承福这样个体、分散地从事应雇劳动的现象在历史上出现很早，战国时期就有了。这些工匠，各有一技之长，也各有工具，但还无力自购原料，自有作坊，只能带着工具流佣四方，沿门售技。当时社会中上层，有一帮士人以其学识传食于诸侯，底层也有一帮匠人以其手艺游食于天下。因“无常职，转移执事”，“与人为役”，《周礼》称这种工匠为“闲民”。这不公平，王承福可是“不敢一日舍镘以嬉”，休曾得闲？

被《周礼》称为“闲民”的工匠，准确地说，应分“工”和“匠”。“ 工”是指技术含量不高的体力劳动；“匠”则是有一定技术含量手工劳动，即手艺人。两者都可称为手工业劳动者。

从事这种手工业劳动的，也有从中上层士人阶层中掉下来的人。比如东汉名士梁鸿——就是那位有个举案齐眉好老婆的梁鸿，为逃避朝廷迫害，就到吴地去受雇于一大户人家舂米（赁舂）（事见《后汉书·梁鸿列传》）。舂米，技术含量不高，是“工作”。

还是东汉，正直书生夏馥为逃党锢之祸，竟剃须改面，隐匿山中，“为冶家佣”（事见《后汉书·党锢列传》）。炼铁去了，这是要学些技术的。

唐代，特别是在唐中叶以后，应雇劳动的现象增多，各行各业均有。如官府有营建或制作任务，官匠不够，就出资雇佣民匠或“民工”。 此被称为“和雇”，所付雇值微薄，还常遭受混蛋官吏的克扣。像“圬者王承福”，肯定也在朝廷营建的大工程中被“和雇”过。

韩愈还写道，王承福没成家，单身一个，一人吃饱，全家不饿（有余则济“废疾饿者”）。王承福也以此为满足，说，我是劳力者，成了家就劳力又劳心了，我才不干呢，圣人也不干！

这一点韩愈没有认同，儒家一向是反对独身主义的。

王承福也说了，在“乐富贵而悲贫贱”方面，他无异于人，只是他抱持了量力而行、问心无愧的工作观，所以他能长干一行不厌倦，也算是知足长乐了。以此推断，王承福也不是不想成家，不想有妻有子，只是因为他那份工作所能挣到的工钱还是太少了，且时遭克扣，想必也有恶意欠薪，所以一直达不到娶妻生子的经济条件，所以就有了一套大体上也是问心无愧的独身主义哲学：无妻无子，就不存在愧对妻子的心理负担。这也是一个对家庭负责的人男人嘛！

王承福的劳动实现，是靠个体、分散、自由地应雇，东家做完做西家，南边无活北边活，这种古老的用工形式一直代代延续。宋代，都市中各种服务性的雇工劳动已多到普遍，房屋修整、家具修理、红白喜事等，都可以上街雇请人工。如孟元老在《东京梦华录》中回忆故都汴京（今河南开封）的情形：

即早辰桥、街、巷口，皆有木竹匠人，谓之杂货工匠，以至杂作人夫，道士僧人，罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。竹木作料，亦有铺席，砖瓦泥匠，随手即就。

连和尚道士都站在那里等人雇请，委实有趣。在路遥《平凡的世界》中，主人公孙少平进城奋斗，首先也是做了站在街边“候人请唤”的揽工汉。

在现代意义上的雇佣劳动已呈主流的今天，这种零散的应雇劳动还是必要的补充，像我的小学同学江义宝，还有活跃在城市里提供房屋装修、补漏、疏堵之类服务的许多农民工，都是以这种方式劳动并致富的。