鲁迅曾以“记言则玄远冷峻,记事则高简瑰奇”评价一部经典。
这部经典可算一部奇书。它记录了汉末至晋宋之交士族名士的言行与精神风貌,涉及政治、宗教、军事、哲学、文学、美学等多个领域,具有很高的历史价值和文学价值。
这就是《世说新语》。
《世说新语》既好读,又难读。好读指多数故事生动有趣,难读是有的故事叙述简略,不知事件的背景,对于其背后的意义更觉茫然。即使是《世说新语》的研究者,不解或曲解也是常见的。读《世说新语》浅尝辄止,满足于故事的趣味性,也未尝不可。不过,一个有品位的读者,应该了解故事的真相,追寻故事背后的“言外之意”和“韵外之致”。
那么,应该如何更好地理解《世说新语》呢?
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古今《世说新语》研究者一般认为,
《世说新语》之名源于汉代刘向的《世说》
刘义庆《世说》很早就被称为“新语”或“新说”,
那么,它与旧《世说》相比,
必定是一部新经典,有新内容、新思想、新精神。
显而易见,理解《世说新语》之“新”在何处,
是读懂《世说新语》的关键。
雪夜访戴(《世说新语·任诞》记王子猷居山阴,雪夜欲访剡溪戴安道,经宿方至,造门不前而返,只说:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴。”)
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/ 1《世说新语》之“新”,
首先是记录、刻画了一群新人物
记录汉末之后的名士言行,刻画并赞赏他们的风韵神貌,是这部新经典的核心内容。两汉儒学占统治地位,选拔人才采用察举和征辟,道德操守和学问高明,是评价人物的全部标准。刘义庆编《世说新语》,往往始于汉末人物,这有深刻用意,意在揭示魏晋新风多源于汉末,体现出清晰的历史发展观念。所以读《世说新语》,不能忽略汉末大名士的人格范型。所谓魏晋风流,并非无源之水,无本之木,它由汉末的人文精神变化而来。人称《世说新语》是名士的教科书,此书最有趣味,最令人遐想的地方,就在于记录并刻画了众多的风流名士,这些新时代的新人物表现出来的奇情异彩,令后人惊叹不已。
苏门长啸(《世说新语·栖逸》记阮籍入苏门山,见一人拥膝岩侧,遂登岭就之,箕踞相对,高谈良久,其人不应。阮籍对之长啸,意尽而退。还半岭许,忽闻有声如数部鼓吹,满山俱响,回望,乃向人啸也。)
/ 2《世说新语》之“新”,
其次是记录的学术之新,思想意识之新
两汉经学鼎盛,至汉末社会大动乱,经学自身也走到小言破道,繁琐僵化的地步。社会坍塌、礼教松弛、经学无用、思想解放、士风通脱,这一系列的变化,促使学风从质直趋于抽象,从繁琐趋于简约。魏末思想家何晏、王弼、钟会、裴徽、荀粲等,或会通儒道,或校练名理,魏晋玄学兴起了,学术新思潮汹涌澎湃。《世说新语》中的《文学》篇,详细描述了魏晋思想界的崭新局面,尤其是两晋清谈,最具学术史和思想史的性质,有着无上价值。读《文学》篇,可以具体了解中古学术史上不少重要的论题以及理论分歧。
小时了了(《世说新语·言语》记孔融十岁时随父至洛阳拜见名士李膺,应对敏捷得体,人皆奇之。太中大夫陈韪后至,人以孔融之语告之,韪曰:“小时了了,大未必佳。”孔融应声讥曰:“想君小时,必当了了。”)
/ 3《世说新语》之“新”,
再次是审美观念之新
魏晋时期思想解放,个性高扬,人的生命与情感得到肯定与赞美,美学观念遂发生重大变化。从两汉质直、古朴、庄重、繁缛之美,转变为魏晋的玄远、空灵、简淡、清朗之美。宗白华曾说:“自然美和人格美,同时被魏晋人发现。”又说:“‘世说新语时代’尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。” 《世说新语》品藻人物用语繁多,常见清、简、远、真、神、朗、通、雅等字,这些字搭配,形成清通、清真、远志、远意之类的词,这些品藻用语实质上是不同的人格审美范畴,所指意义很抽象,可见魏晋人物审美已臻精细的程度。对于这些品藻用语,须细细辨析和体会,方能理解不同人物的美感差异。
《世说新语》描述的自然美,则表现魏晋人发现并欣赏山水美的愉悦。山水美发生于汉末,至魏晋由于隐逸风气的盛行,道家自然哲学的影响,以及江南明媚多姿的地理环境等诸多原因,枕石漱流,游目骋怀,遂成为名士的生活方式之一种。魏晋山水美的发现并形之于吟咏,孕育了中国文学的奇葩———山水诗和山水散文。
小儿辈大破贼(《世说新语·雅量》记谢玄于淝水抗前秦大军,谢安时正与客围棋。局中谢玄以书至,谢安看罢无言。客问军事如何,谢安坦然答曰:“小儿辈大破贼。”意色举止,不异于常)
《世说新语》之“新”不能尽言,以上所谈,
应当是最重要、最值得细读的地方。
此外,还需重视文本的选择与追寻文本原意的正解。
读《世说新语》,就是要有“会心处”——了悟、会意《世说新语》的精妙处。
有没有“会心处”,同是否细读文本有关,也同读者的悟性有关。而悟性源于知识结构的相对完备,源于通识古今的能力,也与思想是否自由、情性是否真率有内在的关联。
完
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《怎样读经典》
王 宁、彭 林、孙钦善 等著
定价:52.00元
2018年6月
文字 | 《怎样读》龚斌 /文
图片 | 网络,张旺插画《世说新绘》
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