南宋的悲歌已经远去。800多年后，我们只有透过“国破山河在”“自胡马窥江去后，废池乔木”这样的词句去感受一如清末列强入侵带给我们的切肤之痛。

弱国无外交！南宋半壁江山飘摇临安，1163年，春寒料峭，一位文人受命于国家危亡之际，拖着一袭长袍，不远数千里前往异族金国。他坚定一个信念“土疆实利不可与”，无所畏惧，决不行陪臣礼，微微颔首，谦谦风范，尽卑微之力努力维护国家尊严。遗憾的是，他手中的筹码实在是太少了，那是一幕不对等的农耕文明与游牧文明的对话，他被野蛮地锁在使馆，不给饮食，三日后遣返。回望江南，“国家行在武林”，他还惦记着倾毕生之力创作的《夷坚志》，他在酝酿《容斋随笔》，墨水是精神食粮，以此画饼充饥。

这位大儒，就是“乱世文宗”——洪迈（1123年-1202年），鄱阳人，南宋著名文学家，字景卢，号容斋，官至翰林院学士、副丞相。《宋史》如是评价：“迈兄弟皆以文章取盛名，跻贵显，迈尤以博洽受知孝宗，谓其文备众体。”

身处乱世，在阳光与苦难的边缘行走，他的爱国爱家乡情怀显得更为深沉。虽遭诬陷弹劾依然默默承受，被贬福建、浙江、江西等地，他留下一路佳话。无论泉州、吉州、建宁、婺州、绍兴，乃至京城，如今在各类志书里，都有浓墨重彩的记载——大兴水利，大办教育，便利人民，有力地推动了当地农业生产的发展，造福一方。

一位为民办事、为政清廉的官员会永远被人们以各种方式纪念，横亘在赣州贡江上的浮桥就是明证，飘荡着千年回声。

其实，身为文人士大夫，他深知“文章千古事”，安身立命之所不仅仅是政声，还有精神，那就是积累学识日省其身孜孜为文。他辞官后回归故里营建的私人别墅取名野处园，于此终老。野，为何意？子曰“质胜文则野”，自古风雅之士多喜自称“野人”，野处园，恰恰彰显了他追求高洁的反“俗”心结。

如今，只要有机会回鄱阳，我都尽可能去芝山走走，山下曾有洪迈的家园野处园，而今已荡然无存。登高望远，指点洪氏家族在滨洲、盘洲的升腾。在喧嚣的闹市包围下，我仍然能清晰地分辨出山下学校传来的朗朗书声，他们已不再念四书五经，但他们求知的欲望与洪迈《饶州风俗》描述的情形一脉相承。去芝山，不仅仅是因为那里树木繁茂，灵秀兼备，而更为满足内心的需要，用心灵去靠近那些我崇敬的人，其中一定少不了洪迈。似乎这样做了，心便安宁了。

洪迈一生博览群书，治学严谨，著作等身，尤以《容斋随笔》著称文坛。《容斋随笔》洋洋洒洒，笔笔灵动，纵横古今，捭阖千载，堪称他的代表作，不但在中国文学史上有其显赫之位，在中国史学界也是翘楚之典籍。因《容斋随笔》的笔笔生辉，让人们一字一句牢牢地记住了他。因著有《夷坚志》，他还被推为中国怪诞小说之鼻祖。

开国领袖毛泽东非常青睐《容斋随笔》，革命生涯几十年，随行书籍里一定有之，临终前仍然爱不释手。在韶山毛泽东遗物馆，透过玻璃橱窗，我看到毛主席1959年南巡时交代秘书逄先知要带的书籍目录里就有《容斋随笔》。据逄先知回忆，主席最后阅读的一部书是《容斋随笔》，在医生抢救的情况下还读了7分钟。捧读《容斋随笔》，我会有一种莫名的情愫，并会思考这是一部怎样的书籍，这部书的魅力究竟在哪里？为什么令共和国主席披阅一生？为什么会被封建帝王当作枕边书？有研究者指出，毛泽东著作里面有些篇章、论点或闪耀着《容斋随笔》思想的火花。比如“造反有理”与“容斋”里的《民不畏死》就有着血缘关系。

当然，说到洪迈，不得不提到“鄱阳四洪”，即洪迈的父亲洪皓和两个哥哥洪适、洪遵，都是朝廷命官、著作等身之巨擘，个个鸿儒，其父洪皓使金流放15年“虽苏武不能过”，洪迈子循父辙令人尊敬，洪氏家族的兴旺扩张符合中国历史上许多望族发展的规律，其轨迹就是由农耕到家商并举进而官绅化的过程，即先农再商后入仕。

回望中华五千年的文明史，鄱阳湖文明绝对不会缺席，是鄱阳湖的浪涛洗礼了洪迈，是鄱阳湖的烟雨孕育出了鸿篇巨制《容斋随笔》。

回望南宋的天空，因为有了洪迈等一批鸿儒而显得更为高远，虽然硝烟下处处被动，然而，洪迈、文学、《容斋随笔》……宛若一缕缕光芒，穿透云翳，照亮整个南宋。