去年买了二十四史，后面陆陆续续看了一些，忽然觉得有一些东西想写下来。

此篇分为五个部分1.天佑人族；2公天下——家天下；3：民族脊梁；4代际效应与个人奋斗；5活着的陷阱；

第一部分：天佑人族

洪荒初开，人族初立，从三皇到五帝，与天斗，与地斗，与野兽斗，寻一线生机，何其壮哉。

外部强大的敌人让我们不得不聚集在一起，众志成城，破釜沉舟，为整个种群，更是为个人搏一个未来。

果天命在我，万幸在灾异、食物、自然灾害面前我们活下来了，慢慢这些外部威胁不在那么大，或许那时候的老祖宗也很开心的觉得，我们真是天之骄子啊，我们一定能够活的很好。

在一段时间内，在史记里面写的也确是如此。三皇五帝，德披天下，披荆斩棘，人们过得越来越好了。

当外部的条件不能威胁我们人类的时候，最大的威胁确是我们自己。

第二部分：公天下——家天下

先是禹建立夏朝，然后从禅让制变为了家天下。这种巨大的改变，留下的文字很短，看似很平顺却不尽然。

史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”

但，仔细读就会发现了问题，

首先之前禅让制更深入人心，之所以禅让能成功在于禅位者有意为之。比如在之前继任者已经拥有一些威望了，在禅位者属意的时候，有意帮助继任者提高威望，不打压。

但是我们看禹一开始是禅让给伯益（继任者），，但是之前他的儿子启已经在整个朝廷之中任职很长时间了，同时拥有了很大威望。

史记上，那些诸侯立启的很大一个原因是，我的君王是帝禹的儿子，从这一点可以看到启是整合了禹的势力，或者说在禹死去之后，禹的势力需要找一个代言人，自然启是最好的一个选择，于是一拍即合。从这一点也可以发现禹也并没有帮伯益整合他的势力，或者说禹已经不能控制他的势力了。

甚至有了这样一个说法。

“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”

按照历史资料，就是伯益当了天下共主之后，启不甘心，当然还有一大批人也不甘心，于是便打起来了，启赢了，当了皇帝。

读到这里，可能有人觉得有点厚黑了。

家天下的好处、坏处

但从另外一个角度来看，那时候的采取家天下真的比公天下更好么？

我觉得不尽然。（注意，那时候）

首先，禅位制真的能保证选到优秀的继任者么？

禅位制的成功在于禅位者与继任者的品行、德行、能力。但这种制度真的能够选到优秀的人么？换句话说怎样才能选到优秀者？

注意，之前的尧舜禹在某种程度是并不是属于平民，也属于那个时代的精英分子，也就是说貌似是公天下，其实也仅限在于几个部落之间。

那么，如果帝王强势，那么选取继任者那么他们有很大的话语权，但是帝王不强势，就会导致继任者，其实就是大家妥协的结果罢了。

历史到底是谁创造的？伟人说是人民。一个帝王的成就有多大，完全取决于他多大程度，效率利用的民力。从这个角度，禅位制能保证一个选取的一个帝王有底线（不至于出现那种晋朝那种傻子当皇帝的情况），但是家天下呢？

我觉得出现晋朝那种也是偶然事件，大部分皇帝的继承人接受的教育目的性也更强。

因此禅位制从选到优秀的继任者之间并没有什么直接的关系。

第二是传承的可执行性。

一个最高权力能平缓变更交接这对于下层的安稳是至关重要的。

首先公天下从意义上每一个人都可以爬到最高的那个位置，尽管可以角逐最高的权利实际上也只会有那几个人而已。但那几个人都代表了各自的利益团体，即使一个人天纵奇才也是必须要协调这几个人的利益团体，协调的好，那都好。协调不好，那就是干啊，从此战火连绵，因为并没正统观念。因此从操作层面来说，家天下执行的难度会容易一点，因为只要确定一点，就是你是最高那个人的儿子，其他底下的人你别想其他的了。

第三部分：民族脊梁

一个制度解决一个问题自然也会带来一个问题，而且这个问题很可能更大。

从上文上面说的，家天下在那时候与公天下相比，我觉得在一定程度上能促进社会进步，因为会避免一部分的利益、权利集团因为争夺最高权利的而导致社会资源