神仙传卷五白话文翻译

马鸣生

马鸣生，齐国临淄人。

原本姓和，字君贤，年轻时做过县城的小吏，一次因追捕盗贼受伤，险些丧命，幸亏遇到一个道士用神药相救，这才保住性命。从这之后，马鸣生便辞去官职追随道士，最初只是想学习一些治疗伤病的医术，后来时间长了，发现道士原来有长生不死之术，这才一心长久追随。

马鸣生身背书箱，跟着道士云游四海。向西到过女几山，向北到过玄丘山，向南到过泸江之滨，周游天下，勤苦备尝，终于得到太清神丹经三卷相授。于是马鸣生辞别师父，入深山修炼神丹。丹成之后，因为不愿意即刻升天，便祗服用了半剂，成为地仙。

马鸣生在一个地方住不过三年，便要更易住处，所以无人知道他是仙人，他架屋建舍，雇请仆从，出门则乘车驾马，与常人一般无二。马鸣生如此辗转人间五百余年，很多人认识他，奇怪他为何一直不衰老。后来马鸣生才修炼大丹，白日升天而去。

阴长生

阴长生，新野人。

是汉代阴皇后的亲属，生于富贵之家，但却不好荣华，一心专研道术。

听闻马鸣生学到度世之道，于是便多方寻求，终于见到马鸣生，为他作奴仆的工作，无论多么卑贱的事情，都亲力亲为而毫无怨言。但马鸣生却不教他度世之道，祗是与他谈些凡尘时事，治生佃农之业，如此二十余年，阴长生丝毫未曾懈怠。与他同时共事马鸣生的有十二人，因为并未学到道术，都逐一离去了，唯有阴长生一人不走，并且还越发尊敬马鸣生。马鸣生这才对他道：“你确实是能够得道之人。”于是带阴长生入青城山中，炼化黄土为金以对天盟誓，立坛四面，授太清神丹经于阴长生，之后飘然而去。

阴长生道成之后回归乡里，合制神丹，但祇服下一半，并不马上升天。炼制了数十万斤黄金，布施天下穷苦百姓，不论他认不认识。与妻子儿女周行天下，全家人都年轻不老。后来在平都山白日升天，临去之时，着书九篇，书云：“上古得仙者多矣，不可尽论，但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，余者白日升天焉。”

抱朴子知道此事后道：“谚语云：‘人不夜行，所以不知路上有夜行人，无缘成仙的凡夫俗子，又怎能知道天下山林间有学道成仙之士呢？’阴君已服神丹，虽然暂未升天，然而物以类聚，同声相应，自然能够与仙人相知相见，所以他才能知道近世成仙者的数目，可是凡俗却不以为然，因为自己看不到，便说这是不可能的事，真是太悲哀了。那些遁蹟山林之士，以隐逸为得志，以经籍而自娱，不炫耀文彩，不张扬声名，不求仕途荣禄，不愿闻达朝野，凡俗尚且不识，更何况是仙人呢，又何必让那些满心尘念之人，知道他们的名声事蹟呢。”

阴长生在他的书中自序道：“维汉延光元年，新野山北，予受和君神丹要诀，道成去世，副之名山，如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹，行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不求未度，以至天仙，予欲闻道，此是要言，积学所致，无为为神，上士闻之，勉力加勤，下士大笑，以为不然，能知神丹，久视长存。”

于是阴长生在黄绢上写下丹经，一卷以文石之函封之，藏于嵩山；一卷以漆写在黄栌木制成的木简上，封以青玉之函，藏于大华山；一卷刻于黄金之简，封以白银之函，藏于蜀经山；一卷写在白绢上，与临去前所写的九篇道书，合为十篇，交付给弟子，使后代世世都能够有所传授。

阴长生又着书三篇，以示后世学子，其一曰：“唯余之先，佐命唐虞，爰逮汉世，紫艾重纡，余独好道，而为匹夫，高尚素志，不事王侯，贪生得生，亦又何求，超迹苍霄，乘虚驾浮，青腰、承翼，与我为仇，入火不灼，蹈水不濡，逍遥太极，何虑何忧，遨戏仙都，顾湣群愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休。”

其二曰：“余之圣师，体道如贞，升降变化，松乔为邻，惟余同学，十有二人，寒苦求道，历二十春，中多怠慢，志行不勤，痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身投幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研，勿为俗流，富贵所牵，神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿年。”

其三曰：“惟余垂发，少好道德，弃家随师，东西南北，委于五浊，避世自匿，二十余年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思不敢归，劳不敢息，奉事圣师，承颜悦色，面垢足胝，乃见哀识，遂授要诀，恩深不测，妻子延年，咸享无极，黄金已成，货财十亿，役使鬼神，玉女侍侧，余得度世，神丹之力。”

阴长生在人间活了一百七十年，面色如童子，最终白日升天。

茅君

茅君，名盈字叔申，咸阳人。

高祖父名叫茅濛，字初成，学道于华山，丹成之后，乘赤龙升天，那是秦始皇时候的事了。有童谣唱到：“神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”这些事情在史书中记载得很详细。秦始皇那时正癡迷于寻求神仙长生之道，听到这些童谣，以为当中的“盈”字是指自己的“嬴”姓，相信自己能够得道升天，于是将腊月改称为“嘉平”，以应童谣，又派徐福带领童男童女，入海中寻找蓬莱仙山，以求神仙之药。

茅盈十八岁即入恒山学道，前后二十年，这才道成归乡，父母都还尚在，见到茅盈回来，怒道：“你这个不孝子，不在家供养双亲，一心癡迷妖妄邪术，浪蕩四方，真是荒唐！”说着，举起拐杖就要打。茅盈赶忙跪下，叩头谢罪道：“并非孩儿不孝，祗是此身受天命，应当得道，故此才离家入山，世事难以两全，虽然未能在双亲身边晨昏定省，但是仰仗道力，却能使父母长寿康健，家门平安。孩儿学道已成，不可鞭打，此事非小，恐有意外发生。”

茅盈父亲听见儿子这么说，怒不可抑，举起拐杖就打，但见那杖打在茅盈身上，顿时断为数十截，如箭一般激射而出，射进墙壁柱子裏面，应声而穿。茅父见状大惊，茅盈道：“刚刚向父亲稟告过，就是担心这种情况，任何东西打在我身上，都会有损毁。”茅父道：“你说你已经得道，那可以起死回生吗？”茅盈答道：“若是死的人作恶多端，罪孽深重，那就不可以复生；若是横遭劫难，短命夭折之人，我就可令他死而复生。”

茅父听见这么说，便说出左近已死者的姓名，问茅盈谁可以复生。茅盈便施法召来社公相问，茅父祗听得中庭有人声应对，但却看不到人影。茅盈问道：“此村中已死去的诸人，有谁够资格死而复生？”众人皆听得社公答道：“某某可起。”茅盈便道：“那你便快去办理相关事宜，随后我便命人开棺掘尸。”到了晚上，社公回来答话：“事情已经办好了，这就可以掘墓发棺了。”

于是茅盈将事情前后告诉死者家人，将坟墓挖开，看那死者，祗见死者双目睁开，身体已能活动，祗是还不能说话，大家赶忙将他抬出，送回家中休养，三日后，已经能够坐起身，言语如常了。如此，茅盈一共救活了数十人，这些人都活了十年才又死去。

茅盈有两个弟弟，二弟名固字季伟，三弟名衷字思和，都做到了汉朝二千石的官职。将要上任之时，乡裏亲友数百人一齐来送行，相聚欢宴，茅盈也在场，他对在座的人说道：“我虽然没有做二千石之官，但也当有神灵之职，三月十八日那天，我便要去上任，各位能来送我吗？”在座众人都相互点头道：“茅君得道为仙官，我们一定会来相送。”茅盈又道：“承诸位厚意，感激不尽，到那日，各位祗要来了就好，千万不要再带礼物，我自有馈赠与大家。”

到了那日，茅家门前数顷之地忽然自动变得平整洁净，寸草皆无，又有青缣帐幄，忽然出现，下面铺以白毡数重，可以容纳数千人之多。远近村民都被这一奇观惊动，顿时四下传开，来送行的人多不可数，数倍于前日送茅盈弟弟之时。

等到宾客都到齐了，茅盈也如常人一样，言笑招呼。众人虽然不见有人奔走整治，但却见金盘玉杯，自动便到面前，各种奇殽异果，美酒珍馔，从所未见，无人叫得出名字，仙乐飘飘，声动天地。众人见此情形，无不豫乐欢畅，人人醉饱。

第二日，迎接茅盈的仙官来到，文官则朱衣紫带，有数百人，武官则甲兵旌旗，器仗耀日，有千余人之多。茅盈便与父母宗亲辞别，登上羽盖车而去，麾幢幡葢，旌节旄钺，有如帝王一般。众仙官所乘之车，都由龙虎麒麟、白鹤狮子所驾，种种奇兽异禽，闻所未闻，飞鸟数万，翔覆其上，流云彩霞，环绕左右。迎接队伍离开十余里之后，忽然之间，全部消失不见，众人见状，莫不感慨叹息。

茅盈为仙官之后，治于句曲山。句曲山中有神仙居住的洞室，茅盈便在此中住下，山下百姓为茅盈修筑庙宇来奉事之。茅盈曾经托身神像，坐在帐内与人言谈，出门的时候，或者带领人马，或者化身为白鹄而去。若有人身患疾病前来祈求，就煮鸡蛋十枚放于帐中，片刻，鸡蛋便从帐中一一掷回，祈求之人将鸡蛋拿回家，剖开来看，如果中间没有蛋黄，那病者就会痊愈，如果中间有土，那病就不会好了，就以此作为征候。

庙中又常常有仙乐异香，奇云瑞气，茅盈来的时候，有仙乐环绕，前后导从，茅盈自天而下，有时会逗留终日才走。住在附进的人，仰赖茅盈之德，从无水旱疾疠，螟蝗之灾，山上也不生剌草毒木，虎狼之属，当时的人，便因此称呼此山为茅山。

后来，茅盈的两个弟弟年老体衰，到七八十岁了，便弃官委家，渡江南下找到茅盈。茅盈教他们服用四扇散，却老还童，两人便在茅山洞中修炼，历经四十余年，也得道成真。

太上老君派遣五帝使者，持天帝符节，以白玉版黄金刻书，加九锡之命，拜茅盈为太元真人东岳上卿司命真君，主理吴越生死之借。又派遣使者以紫素策文，拜茅固为定录君，茅衷为保命君，三人皆为上真，故又号三茅君。每到十二月二日、三月十八日，三茅君便各乘白鹤，集于茅山峰顶。

张道陵

天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人。

本为太学书生，博采五经，到了晚年，歎息道：“祗是学习书本上的知识，无益于延年益寿。”于是四处探访，学习长生之道。得到黄帝九鼎丹经，便在繁阳山上修炼，丹成之后，能坐在立亡，身体也渐渐回复到少年时的状态。后来在万山石室之中，得到隐书秘文，以及制命山岳众神之术，效验非凡。

当其时，正值中土纷乱，当权者都人人自危，张天师见世事如此，便退耕于余杭，鞠躬隐居。汉朝的政治已经日趋衰败，横征暴敛，百姓难以安居，张天师虽然聚徒教授，但世运沉沦，文道雕丧，已经不足以扶危佐世。

张天师在五十岁时，才从仕途退下来，隐居修道，十年道成。听闻蜀民朴素，可堪教化，又多名山大川，便带着弟子入蜀，在鹤鸣山中隐居。

张天师在山中遇见太上老君，学到飞升之道，于是在隐居之所储备药物，依法修炼。三年之后丹成，但是未敢就此服食，他对弟子道：“神丹已成，若服下当升天成为真人，然而此身未有大功于世，须为国家除害兴利，救济百姓，然后才服丹轻举，这样侍列三清，才能于心无愧。”

太上老君见张天师有如此决心，便派遣清和玉女，教以吐纳清和之法。张天师依法修行千日，能内见五藏，外集外神。于是便行三步九迹，交干履斗之法，随罡所指，以摄精邪，战胜六天魔鬼，夺回二十四座鬼神署所，将之改为神仙居所，名之曰化宇，并将其原来的鬼帅降职为阴官。

过去蜀中魔鬼多至数万，连白昼都敢出来，胡作非为，人间疫疠横行，百姓深受其害。自从张天师将六天大魔降服之后，将其鬼众散逐于西北不毛之地，并与之盟誓：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。”于是从此幽冥异域，人鬼殊途，蜀地百姓终于得到平安。

今日西蜀青城山，还留存有鬼市，天师誓鬼碑，石天地，石日月等物在。

栾巴

栾巴，蜀人也。

蜀郡太守知道他是有道之士，所以延请他为功曹，并且还以师礼奉事之。又请栾巴显示道术，栾巴同意了。祇见他将身一闪，整个人便隐入墙壁之中，消失不见，这时祇听得墙壁外的人惊叫起来，原来栾巴已经化为一头猛虎，但见那猛虎径直走回功曹官邸，墙外的人惊慌失措，急忙也追赶进来，却见猛虎又已经变回栾巴了。

后来栾巴调往豫章任太守，在当地有一座神庙，庙中神明能坐于帐中与凡人言谈、饮酒，又能空中掷杯，使江湖分风，种种神异举动，百姓常常耗费资材前去祈福。栾巴听说后，觉得很奇怪，便前往庙中察看，谁知栾巴到后，庙中的神明便消失不见。栾巴见此情形，已心知此是妖邪假冒神明，祸害百姓，便召来山川社稷之神，追问妖邪去处。

原来那妖邪已逃往齐郡，化为书生，继续迷惑世人。当地太守还将女儿许配给他，生下了一个男孩。栾巴于是赶往齐郡，找到那个书生，祭出神符，那书生顿时显出原形，原来是一只貍。

栾巴后来官升尚书，某年正月初一，皇帝召集群臣，大摆宴席，饮酒欢庆。栾巴突然含一口酒，站起身来向西南方向喷去，众人都觉得莫名其妙，栾巴向皇帝奏道：“刚才臣家乡成都市失火，所以才用这个方法救火。”皇帝听见栾巴这么说，便派驿吏前去探问。驿吏回来后稟报道：“成都正月初一确实失火，好在当时有雨自东北而来，将火扑灭，奇怪的是下的雨都带有酒气。”

是故，圣贤终日不违，对任何事情都不提出疑问和反对，如同愚人一般。但若是在内在修养上没有任何成就，而表现出终日不违的话，那就只不过是块然无知之人罢了。

士大夫学道的人很多，然而俗间所流传的八段锦、六字气，这些只不过是导引吐纳之术而已，不明白气血暗藏于身，贵在自然流通，不可胡乱搅动，世间众生那里知道这些道理呢？虽然终日安坐，但心骛于外，为俗事所牵扰，营营然如飞蛾之赴霄烛，苍蝇之触晓牕，心神放蕩而不知收心，汲汲逐利而不知避害。有一种海鱼以虾为目，世人都讥笑这种鱼，但却不懂牠这么作的道理。

白昼若非日光之照，则不能奔驰，夜晚若无火光之明，则无法视物。是故学道之人，须令物不能迁其性，冶容曼色，吾视之与嫫母同，大厦华屋，吾视之与茅茨同。澄心清凈，湛然而无思时，导其气即百骸皆通。抱纯白养太玄，然后不入其机，则知神之所为，气之所生，精之所复，何行而不至哉？

栾巴所着有道书百章，发明道秘，要眇深切，实为修道者迷途之指南。

神仙传卷五原文

马鸣生

马鸣生者，齐国临淄人也，本性和，字君贤。少为县吏，因逐捕而为贼所伤，当时暂死，得道士神药救之，遂活，便弃职随师。初但欲求受治疮病耳，知其有长生之道，遂久事之，随师负笈。西之女几山，北到玄丘山，南湊泸江，周游天下，勤苦备尝。乃受太清神丹经三卷，归，入山合药，服之，不乐升天，但服半剂，为地仙矣。常居所在不过三年，辄便易处，人或不知其是仙人也。架屋舍，畜仆从，乘车马，与俗人无异。如此展转游九州五百余年，人多识之，怪其不老。后乃修大丹，白日升天而去也。

阴长生

阴长生者，新野人也。汉阴皇后之属，少生富贵之门，而不好荣位，专务道术。闻有马鸣生得度世之道，乃寻求，遂与相见，执奴仆之役，亲运履之劳。鸣生不教其度世之道，但日夕与之高谈当世之事、治生佃农之业，如此二十余年，长生不懈怠。同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，独有长生不去，敬礼弥肃。鸣生乃告之曰：“子真是能得道者。”乃将长生入青城山中，煮黄土而为金以示之，立坛四面，以太清神丹经受之，乃别去。长生归，合丹但服其半，即不升天，乃大作黄金数十万斤，布施天下穷乏，不问识与不识者。周行天下，与妻子相随，举门而皆不老。后于平都山白日升天，临去时，著书九篇，云：“上古得仙者多矣，不可尽论，但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，余者白日升天焉。”

抱朴子曰：“洪闻谚书有之曰：‘子不夜行，不知道上有夜行人，故不得仙者。亦安知天下山林间有学道得仙者耶？’阴君已服神丹，虽未升天，然以类聚，同声相应，便自与仙人相寻索闻见，故知此近世诸仙人之数尔，而民俗谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉！夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不循求进，不营闻达，尤不识之，岂况仙人。亦何急急，令闻达朝阙之徒，知其所云为哉？阴君自序云：维汉延光元年，新野山北，予受和君神丹要诀，道成去世，副之名山，如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹，行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不求未度，以至天仙，予欲闻道，此是要言，积学所致，无为为神，上士闻之，勉力加勤，下士大笑，以为不然，能知神丹，久视长存。于是阴君裂黄素写丹经一通，封以文石之函，著嵩山；一通黄櫃简，漆书之，封以青玉之函，置大华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，著蜀经山；一通白缣，书之，合为一卷，付弟子，使世世当有所传付。又著书三篇，以示将来，其一曰：‘唯余之先，佐命唐虞，爰逮汉世，紫艾重纡，余独好道，而为匹夫，高尚素志，不事王侯，贪生得生，亦又何求，超跡苍霄，乘虚驾浮，青腰承翼，与我为仇，入火不灼，蹈水不濡，逍遥太极，何虑何忧，遨戏仙都，顾愍群愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休。’其二曰：‘余之圣师，体道如贞，升降变化，松乔为邻，惟余同学，十有二人，寒苦求道，历二十春，中多怠慢，志行不勤，痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身授幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研，勿为俗流，富贵所牵，神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿年。’其三曰：‘惟余垂发，少好道德，弃家随师，东西南北，委于五浊，避世自匿，二十余年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思不敢归，老不敢息，奉事圣师，承颜悦色，面垢足胝，乃见哀识，遂授要诀，恩深不测，妻子延年，咸享无极，黄金已成，货财十亿，役使鬼神，玉女侍侧，余得度世，神丹之力。’阴君留人间一百七十年，色如童子，白日升天也。”

茅君

茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。高祖父濛，字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也，有童谣曰：“神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”其事载史纪详矣。秦始王方求神仙长生之道，闻谣言，以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为嘉平，节以应之，望祀蓬莱，使徐福将童男童女，入海求神仙之药。

茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道，事不两济，违远供养，虽无旦夕之益，而使父母寿老，家门平安。某道已成，不可鞭辱，恐非小故。”父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，皆飞扬如弓激矢，中壁穿柱，壁柱俱陷。父惊，即止。君曰：“向所启者，实虑如斯，邂逅中人，即有伤损。”父曰：“汝言得道，能起死人否？”君曰：“死人罪重恶积，不可复生者，即不可起也；若横受短折者，即可令起也。”父因问乡里死者若干人，谁当可起之，君乃遂召社公问之，父闻中庭有人应对，不之见也。问社公：“此村中诸已死者，谁可起之？”众人皆闻社公对曰：“某甲可起。”君乃曰：“促约来所关由，使发遣之事须了，可掘。”于是日入之后，社公来曰：“事已决了，便可发出。”于是君语死者家人，掘之，发棺，出死人，死人开目动摇，但未能语，举而出之，三日后能坐，言语了了。如此发数十人，皆复生，活十岁方复死尔。

时君之弟名固字季伟，次弟名衷字思和，仕汉位至二千石，将之官，乡里亲友会送者数百人，亲属荣晏时，茅君亦在座，乃曰：“吾虽不作二千石，亦当有神灵之职，克三月十八日之官，颇能见送乎？”在座中众宾皆相然曰：“此君得道当出，众皆复来送也。”君曰：“若见顾者，诚荷君之厚意也，但空来，勿有损费，吾当自有供给。”至期日，君门前数顷之地忽自平治，无复寸草，忽见有青缣帐幄，下敷数重白毡，容数千人，远近皆神异之。翕然相语，来者塞道，数倍于前送弟之时也。宾客既集，君言笑延接，一如常礼。不见指使之人，但见金盘玉杯，自到人前，奇殽异果，不可名字，美酒珍馔，宾客皆不能识也。妓乐丝竹，声动天地，随食随益，人人醉饱。明日迎官来至，文官则朱衣紫带，数百人，武官则甲兵旌旗，器仗耀日，千余人。茅君乃与父母宗亲辞别，乃登羽盖车而去，麾幢幡葢，旌节旄钺，如帝王也，骖驾龙虎麒麟白鹤狮子，奇兽异禽，不可名识，飞鸟数万，翔覆其上，流云彩霞，霏霏统其左右。去家十余里，忽然不见，观者莫不叹息。

君遂径之江南，治于句曲山。山有洞室，神仙所居，君治之焉。山下之人，为立庙而奉事之。君尝在帐中与人言语，其出入或导引人马，或化为白鹄。人有疾病祈之者，煮鸡子十枚以内帐中，须臾一一掷还，鸡子如旧，归家剖而视之，内无黄者，病人当愈，中有土者，不愈。以此为候焉，鸡子本无开处也。庙中常有天乐异香奇云瑞气，君或来时，音乐导从，子天而下，或终日乃去。远近居人，赖君之德，无水旱疾疠，螟蝗之灾，无剌草毒木及虎狼之厉。时人因呼此山为茅山焉。

后二弟年衰，各七八十岁，弃官委家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节，以白玉版黄金刻书，加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之藉，方却升天，或治下于潜山。又使使者以紫素策文，拜固为定錄君，衷为保命君，皆例上真，故号三茅君焉。其九锡文紫素策文多不具载，自有别传其后。每十二月二日、三月十八日，三君各乘一白鹤，集于峰顶也。

张道陵

天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人也。本太学书生，博采五经。晚乃叹曰：“此无益于年命。”遂学长生之道，得黄帝九鼎丹经，修炼于繁阳山，丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少。后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。

初天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭。又汉政陵迟，赋敛无度，难以自安，虽聚徒教授，而文道凋丧，不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道，十年之间已成道矣。闻蜀民朴素可教化，且多石山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵。谓弟子曰：“神丹已成，若服之，当冲天为真人，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。”老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集外神，乃行三步九迹，交乾履斗，随罡所指，以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害，自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石天地石，日月存焉。

栾巴

栾巴，蜀人也。太守请为功曹，以师事之，请试术，乃平生入壁中去，壁外人叫虎狼，还乃巴也。迁豫章太守，有庙神，能与人言语，巴到，推社稷，问其踪由，乃老往齐为书生，太守以女妻之，生一男。巴往齐，勑一道符，乃化为狸。巴为尚书，正旦，会群臣，饮酒，巴乃含酒起望西南噀之，奏云：“臣本乡成都市失火，故为救之。”帝驰驿往问之，云：“正旦失火时，有雨自东北来，灭火，雨皆作酒气也。”故终日不违如愚，若无所得而愚，是乃物之块然者也。士大夫学道者多矣，然所谓八段锦六字气，特导引吐纳而已，不知气血寓于身而不可扰，贵于自然流通，世岂复知此哉？虽日宴坐，而心骛于外，营营然如飞蛾之赴霄烛，苍蝇之触晓牕，知往而不知返，知就利而不知避害。海鱼有以虾为目者，人皆笑之，而不知其故。昼非日，不能驰，夕非火，不能鉴。故学道者，须令物不能迁其性，冶容曼色，吾视之与嫫母同，大厦华屋，吾视之与茅茨同。澄心清净，湛然而无思时，导其气即百骸皆通。抱纯白养太玄，然后不入其机，则知神之所为，气之所生，精之所复，何行而不至哉？所著百章发明道秘，要眇深切，迷途之指南也。