檀道济

《南史》卷十五《檀道济传》附有其兄之孙檀珪的传记。这篇传记很短，其主体部分是一封要官的书信。此传全文如下：

珪字伯玉，位沅南令。元徽中，王僧虔为吏部尚书，以珪为征北板行参军。珪诉僧虔求禄不得，与僧虔书曰：“仆一门虽谢文通，乃忝武达。群从姑叔，三媾帝姻，而令子侄饿死，遂不荷润。蝉腹龟肠，为日已久。饥彪能吓，人遽与肉，饿驎不噬，谁为落毛。虽复孤微，百世国士，姻媾位宦，亦不后物。尚书同堂姊为江夏王妃，檀珪同堂姑为南谯王妃；尚书伯为江州，檀珪祖亦为江州。仆于尚书人地本悬，至于婚宦皆不殊绝。今通塞虽异，犹忝气类，尚书何事为尔见苦。”僧虔报书曰：“吾与足下素无怨憾，何以相苦？直是意有左右耳。”乃用为安成郡丞。

檀珪向吏部尚书王僧虔要官一事，以及二人往复的书信，又见于《南齐书》卷三十三《王僧虔传》，并且以后者的记载更详细，但是比较之后又不得不说，李延寿的《南史》剪裁得当，去芜取精，主要观点、论据甚至语气都保留无遗。下面我们以《南史》的文本为基础，详细解读一下这篇奇文。

檀珪作沅南县令，任期满了被罢，时任吏部尚书的王僧虔安排他作征北板行参军。檀珪对这个新的任命不满，希望更授以美差，但未能如愿，他就给王僧虔写信，提出申诉。信的大意如下：

我们檀氏一门，虽然不是靠文才起家，这方面稍逊一筹，但要说凭武功而显达，则不遑多让。在我的姑姑和叔父辈，三次与帝室联姻，然而却让子侄辈饥饿至死，不能沾润先辈的恩泽（，这是让人无法接受，也无法理解的）。我饿得前心贴着后背，已经很久了，好像蝉靠着吸吮一点树的汁液而苟活，肚子空空；又好像龟不进食，仅靠吸气维持生命，肠子瘪瘪。饥饿的小老虎因为生形恐怖，人们赶快就给它肉吃；而一只饥饿的麒麟则因为不吃人（对人不构成威胁），人们即使施舍给它肉吃，也是带毛的肉，没有人替它把上面的毛发去除掉。我虽然现在没有位子，势力孤微，但毕竟是绵延数代、门第显赫的国士（原文作“百世”，明显是夸大之词），论起婚姻关系和仕宦的职位来，并不落在别的家族之后。尚书您的同堂姐姐为江夏王妃，檀珪我的同堂姑姑为南谯王妃（“同堂”应是指同一个祖父）；尚书您的伯父曾做过江州刺史，檀珪我的祖父也做过江州刺史。我和尚书您素来关系比较远，也不是老乡，但是在婚姻和仕宦的等第层级方面，相差并不大。如今我们虽然在仕途的通显和滞塞上有异，但至少是同一类人物，尚书您何必为难我呢？

王僧虔给檀珪回信说：“我和您素来没有仇怨，怎么会为难您呢？只是我还有一些别的考虑而已。”于是任用他为安成郡丞。

以上是对《南史》檀珪传的大意串讲。其中形容自己饥饿穷苦状态的“蝉腹龟肠”一词，是比较冷僻的用典，故加了一些解释的文字。文中还有“饥彪”和“饿驎”二句作对比，比喻凶狠的和会哭会闹的就有官做，而善良的和不争不抢的就没有官做。《南史》的“饥彪”，《南齐书》作“饥虎”，意思相近，大概本作“虎”，唐人李延寿修《南史》时出于避讳，改作“彪”。《南史》的“饿驎”，《南齐书》作“饿麟”。驎是身上有鱼鳞状斑纹的马，麟是麒麟，从构字原理上说，作为马科或鹿科的动物，似乎都是吃草的，即应该是素食动物。但是放在原文语境下，如果是吃草的动物，则“落毛”一词实难索解。反复思忖，笔者认为檀珪的原文应是作“麟”字，即《南齐书》的写法，并且就当麒麟讲。他形容那些和他争抢官位的人是饥饿的老虎，抢到了好肉吃；把自己比作麒麟，是谦逊平和的瑞兽，但人们丢过来招待自己的，却是不好的带毛的肉。大概他在写信时高自标置，自比麒麟，却忘了麒麟的食性？这是一个很有意思的问题，欢迎高人指教。

麒麟，四川昭觉县汉石阙画像

回到檀珪的传记中。他这封信还真起了作用，王僧虔要么是碍于情面，要么是因循当时官场的旧例，在回信时相当客气。《南齐书》记载，檀珪乘势又追加了一封信，增强说服力，终于搞定了王僧虔，职位要到了手。檀珪上任的这个安成郡丞，“安成”《南齐书》作“安城”。查《宋书·州郡志》和《南齐书·州郡志》，江州下均有安成郡，其地在今江西境内。檀珪要官是在元徽年间，这是宋后废帝的年号，故当以《南史》的“安成”为是。

檀珪要官的书信，今天看来有些不太好理解——他怎么那么毫不遮掩，还理直气壮呢？大概在门阀世族盛行的南朝，人人都以门第和以婚姻、血缘编织成的关系网来标榜，父祖做官的，子孙也世代做官，只要不是呆傻或身体残疾的，都有官做。他们是含着金汤匙出生的，命里注定的社会层级就高人一等，就是贵族，就应该有清要的官职、优厚的俸禄。——对的，他们对于官位还要挑挑拣拣，那些工作繁忙，或升迁太慢的，都看不上眼。

辽宁博物馆所藏王僧虔《太子舍人帖》，记录了太子舍人王琰向皇帝求取官职的情况。

文字：太子舍人王琰牒。在职三载，家贫，仰希江郢所统小郡，谨牒。七月廿四日臣王僧虔启。

对于这篇跑官要官的奇文，我们就分析到这里。下面再说一下李延寿《南史》的剪裁之功。我们知道，《南齐书》最先记载了檀珪与王僧虔的往复书信，但是它收入在《王僧虔传》。王僧虔是由宋入齐的人，而檀珪要官这件事是发生在刘宋，并且由整个事件经过看，檀珪是事情的发起者，是主要角色。《南史》把相关记载改为以檀珪为主角，为其立一小传，并附于檀道济传之后，应该说在事理上更恰当。

我们还注意到，《南史》往往以一个主要人物为主，围绕他的祖上三代、兄弟子侄乃至孙儿辈，都连类而及，作为附传，这样不仅人物关系非常清楚，而且字省而事存，尤其适合南朝那种世代簪缨、瓜瓞连绵的历史情状。比如关于檀道济的传记，《宋书》只有檀道济一人的传，《南史》则顺带记载了其长兄韶、次兄祗，以及韶子臻、臻子珪。又如关于谢灵运的传记，《南史》顺带记载了其子凤、凤子超宗、超宗子才卿和几卿、才卿子藻，从南朝宋开始，时间一直下探到萧梁，几乎完整呈现了谢灵运一族在南朝的命运升降。《南史》作为通史，打破了史书撰写因王朝兴替而带来的局促感和破碎感，能让我们更清楚地看到长时段、大历史。

《南史》修订本出版后，不少读者问，有了宋齐梁陈书，还需要看《南史》吗？从上文我们分析的檀珪写信要官这一具体案例来看，答案是显然的，那就是《南史》和这四部断代史书各有优长，不能偏废，应该对比参阅才是。