梁启超的一篇旧文章的下半部分，上半部分在这里：梁启超：古书的真伪之辨和年代考证，前面谈到历史上有哪些伪书，这部分就主要分析都有哪些伪书和他们的来历。

文章很长，但值得仔细阅读。

伪书的种类很多，各家的分类法亦不同。按照性质，用不十分科学的方法，大概讲起来，可以分为十种。现在依次讨论如下：

一、全部伪此类书，子部很多。如《鬼谷子》《关尹子》之类皆是。经部书亦不少，如《尚书孔氏传》《子贡诗传》《孔子家语》皆是。

二、一部伪这类书，古籍中多极了，几乎每部都有可疑的地方。如《管子》《庄子》之类，其中一部分为后人窜附，先辈多已经论及了。即极真之书，如《论语》如《左传》如《史记》尚不免有一部分非其原本，他更何论？有的同在一书，若干篇真，若干篇伪；有的同在一篇，大部分真，参几句伪。

三、本无其书而伪。如《亢仓子》《子华子》之类。《亢仓子》一书，《汉书•艺文志》及《隋书•经籍志》皆不著录，因《史记•庄周传》称其为书《畏屡虚》《元桑子》皆空言无事实，故后人据以作假。《子华子》，《前世史志》及诸家书目并无此书，因《家语》有孔子遇程子倾盖之事，《庄子》亦载子华子见昭僖侯，后人从此附会出来。

四、曾有其书，因佚而伪。如《列子》，昔称列御寇撰，刘向所校定，共分八篇，《汉志》曾有其目，早亡，今本为魏晋间张湛所伪托，全非刘向、班固之旧。如《竹书纪年》，晋时出河南汲冢，当系战国时人所撰，至唐中叶而没。今通行本为宋后人所假造，惟王国维所辑则真，可以证通行本之伪。

五、内容不尽伪而书名伪。如《左传》，原名《左氏春秋》，与《吕氏春秋》《晏子春秋》相同，本为创作，今名《春秋左氏传》，与《公羊传》《谷梁传》相同，不过《春秋经》三注解之一而已。原书本真，经刘歆之改窜，大非本来面目，名字改，内容改，体例亦改。其中内容百分之九十可靠，然因书名假，精神亦全变了。

六、内容不尽伪，而书名人名皆伪。《管子》及《商君书》皆先秦作品，非后人伪造者可比，很可以用作研究春秋战国时事的资料，惟两书皆非原名。《管子》为无名氏的丛抄，《商君书》亦战国时的法家杂着，其中讲管仲、商鞅死后之事甚多，当然非管仲、商鞅所作。

七、内容及书名皆不伪，而人名伪。如《孙子》十三篇，为战国时书，非汉人撰。《史记》称孙武、孙膑皆作书，则此书也许为孙膑作，或另一个姓孙的人所作。今本称孙武所作，非是。又如《西京杂记》分明为晋时葛洪所撰，述东晋时事甚详，然后人以为刘歆所作，则大谬。

八、盗袭割裂旧书而伪。如郭象《庄子注》偷自向秀，王鸿绪《明史稿》偷自万斯同。此种偷书贼最可恶。《庄子注》十之八九为向秀作，十之一二为郭象作，然研究时颇难分别，虽知有伪而无可如何。《明史稿》为一代大事迹，万斯同为二千年大史家，内容极可富贵。王为《明史》馆总裁，盗窃万稿，大加改窜，题曰横云山人所著书，这无异杀人灭尸，令后人毫无根据，居心尤为险毒！

九、伪后出伪。如《今文尚书》本只二十八篇属真，武帝时孔壁古文尚书多出十六篇，后人已疑其伪，不久旋佚。东晋时，重出十六篇，又非孔壁尚书之旧，当然没有可信的价值。又如《孟子》，《汉志》有十一篇，七内篇，四外篇，武帝时赵歧作《孟子注》判定外篇为伪，不久遂佚，本无可惜。明人姚士粦又假造《孟子外书》四篇，更非武帝时旧物，这真是画蛇添足了。

再如《慎子》，《汉志》有之，后佚，《百子全书》本乃宋以后人零凑而成，其中一部伪托，一部由古书中辑出。近《四部丛刊》有足本《慎子》，系缪荃荪家藏书，说是明人慎懋赏传下，显系慎懋赏伪造，为同姓人张目。缪氏是专门目录学者，居然相信这种伪书，我们看见之后，大大失望。

十、伪中益伪。此类书，谶纬最多。如《干凿度》本战国阴阳家及西汉方士的作，恐后人不置信，伪托为孔子于删定群经之后为之，当然全部皆假。今本《干凿度》又非汉时旧物，乃后人陆续增加补缀而成，这岂不是伪中益伪吗？如果研究此书，应以辨别《左传》的方法，下一番抓梳剔校的工夫。

由上面看来，中国的伪书真是多极了。为什么有这么多的伪书，其来历怎样，依我看来有下列四种：

一、好古好古本为人类通性。中国人固为受儒家的影响，好古性质尤为发达。孔子尝说：『述而不作，信而好古。……』又说：『多闻阙疑……多闻阙殆……』孔子如此，其门下亦复如此，所以好古成为儒家的特别精神。

儒家在中国思想界影响极其大，儒家好古，因此后来的人每见一部古书都是非常珍重，书愈古愈宝贵，若是后人所作反而没有价值。有许多书，年代不确，想抬高它的价值，只得往上推。有许多书，分明是后人所作，又往往假托古人名字以自重。

二、含有秘密性。从前印刷术尚未发明，读书专靠抄写，抄写是极费事的。中国地方又大，交通不便，流通很感困难。又没有公共藏书机关，如今日之图书馆，可以公开阅览，因此每得一种佳本，不肯轻易示人，书籍变成为含有秘密性的东西了。

要是印刷发明，流通容易，收藏方便，书籍人人能见，不易随便造假，即造假亦会让人发见的。凡事愈公开，愈是本来面目；愈秘密，愈有造假的余地。书籍亦当然不能例外。

三、散乱及购求。中国内乱太多而藏书的人太少，所有书籍大半聚在京城或者藏之天府。古书的收藏传播，靠皇帝之力为多。既然好书都在天府，每经一次内乱，焚毁散失，一扫而空，再要收集恢复，异常费事。

隋牛弘请开献书表，称书有五厄『……秦皇驭宇……始下焚书之令……一厄也。……王莽之末，长安起兵，宫室图书并从焚毁……二厄也。孝献移都，西京大乱，一时燔荡……三厄也。刘石凭陵，京华覆灭，朝章国典，从而失坠……四厄也。萧绎据有江陵……江表图书因斯尽萃于绎矣。及周师入郢，绎悉焚之于外城……五厄也……』在隋以前，书已有此五厄，牛弘以后，为厄更多。

隋焬帝在江都，把内府藏书携去，焬帝死，书亦散失无遗，这可以算是一厄。安史之乱，长安残破，唐代藏书焚毁一空，这可以算是一厄。及黄巢作乱，到处焚杀，所过之处几于寸草不留，天下文献，丧失大半，这亦算是一厄。以下历宋元明到清，每代都有内乱，而且每经一次内乱，天府藏书必遭一次浩劫，费了许多工夫所聚集的抄本、孤本扫荡得干干净净。

书籍散亡之后，就有稽古右文的君主或宰相设法恢复补充，愿出高价，收买私家书籍，宝之天府，把历史打开，大致翻一翻，这类事情不少。如汉武帝广开献书之路，置写书之官，一面找人搜集一面找人抄写。汉成帝时，使谒者陈农广求遗书于天下。隋开皇时，因宰相牛弘的条陈，分头使人访求异本，每书一卷，赏縜一匹。唐贞观中，魏征及令狐德棻请购募亡逸书籍，酬报从厚。肃宗、代宗当安史之乱后，皆相继购求典籍，诸如此类，不胜枚举。大乱之后，书籍亡佚得很多，政府急于补充，因之不能严格。从重赏赐，从宽取录，以广招徕，遂与人以作伪的机会。有的改头换面，有的割裂杂凑，有的伪造重抄，许多人出来作这种投机事业，以图弋取厚利，伪书所以重见叠出以此。一方面因为散亡太多，真本失传；一方面因为购求太急，赝品充斥。四个原因中，要算这个最重。

四、因秘本偶然发现而附会。古代书籍中经散佚，时常有偶然的意外发现，如晋太康三年，河南汲郡地方有人偷掘古冢，得着许多竹简。经后人的考证，知道古冢是魏襄王（从前人以为是安厘王）的葬地，竹简是战国时的东西。襄王死时，以书殉葬，《竹书纪年》《穆天子传》皆从其中得来。

古冢中发现书籍本来是可能的，因此后代有许多人造假附会，所以历史上纪载某处老房子、某处古冢发现古书的事情很多。或者发现是真的，书却是假的；或者发现是假的，书亦是假的。于是伪书流传，日甚一日了。

又如前清光绪末年，在河南殷墟发现许多甲骨，其上刻有文字，那都是孔子以前的东西，孔子所不曾见过的。本来极可宝贵，不过发现以后二十年来至于今，琉璃厂的假甲骨就很多，因为从前不贵，现在很贵，小者数元，大者数十元，自然有人伪造牟利了。书契典籍亡佚，后有再出的可能，开后人作伪之路。伪书之多，这亦是一个原因，不过没有第三个原因重要而已。

前面讲伪书的种类，以书的性质分，大概有十种；若以作伪的动机分，又可另外别为二类，这种分类法比头一种分类法还重要些。

甲有意作伪的

有意作伪，其动机可归纳为六项：

一、托古这项动机比较上最纯洁，我们还可以相当的原谅。

为什么要托古？因为中国人喜欢古董，以古为贵，所以有许多人虽然有很好的见解，但恐旁人不信他，只得引古人以为重。要说古人如此主张才可以博得一般人的信仰，作者心理不为名不为利，为的是拥护自己的见解，依附古人以便推行。

手段虽然不对，动机尚为清白。这种现象，春秋战国时最多，如《史记•五帝本纪》赞称『百家言皇帝，其文不雅驯。』可见春秋战国时人皆笃信文化甚古说，以为皇帝时代，各学术思想已经很发达了。《孟子•滕文公》上说『有为神农之言者许行……』许行是无政府党，与马克斯派的唯物主义气味有点相近，他因为理想特别，恐大家不相信，所以托为神农以自重。神农去得很远，其时社会如何不得而知，亦许许行理想中的神农时代，真是自耕而食，自织而衣，所以他才去模仿。

不特诸子百家托古，即孔孟亦复托古。孔子说『大哉！尧之为君也…』又说『巍巍乎！舜禹之有天下也』孟子更厉害，《滕文公上》说『孟子道性善，言必称尧舜』儒家如此，墨家亦然。《尚贤》中说『尧舜禹汤文武之王天下，正诸侯者，此亦其法矣』而尤崇拜大禹。《庄子•天下篇》说『墨子称道曰昔者禹之湮洪水……亲自操槖耜……禹，大圣也，而形式天下如此。』

大凡春秋战国的开宗大师，莫不挟古人以为重，《韩非子•显学篇》批评他们道『孔子墨子，俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁始定儒墨之诚乎？』这真痛快极了！尧舜死了，没有生口对证，谁知你是真是假呢。孟子可以说「有为神农之言者许行」许行有可以说「有为尧舜之言者孟轲」儒家可以说「有为大禹之言者墨翟」墨家亦可以说「有为黄帝之言者老聃」每一家引古代著名人物以自重其学说，动机不甚坏，不过先生一种主张，学生变本加厉的鼓吹之，所谓『其父杀人报仇，其子必且行劫』则流弊就不堪设想了。

即如许行并耕之说，本来是他自创的唯物主义、无政府主义，偏要说神农时代如此，后来愈说愈像，便就弄假成真了。

《汉书•艺文志》中有《神农》十二篇、神农教田相土耕种十四卷、《神农黄帝食禁》七卷，全部是附会的。最著名的《神农本草》一书 ，相传为神农口尝百草，辨别苦辛，然后编著成书。其实此书与神农丝毫无关，乃汉末以后渐渐凑成，至梁淘弘景才完全写定。

又如庄子著书，明白声明寓言十九，因为要发表自己主张，最好用小说体裁，容易畅达。天地篇说『黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠……』这本是庄子的理想，借名字以点染文章的，好像曹雪芹作《红楼梦》 ，借宝玉、黛玉的口脗，以发舒他的牢骚一样，后人却因为庄周说黄帝，平空附会许多关于黄帝的事实及黄帝所著的书籍。

我们看《汉书•艺文志》所载的那许多伪书，大半由于引古人以自重的动机而出，书之著成亦多半在战国时代，因为战国末年，社会变动很大，思想极其自由。有人借寓言发表，有借神话发表，开宗大师都引一个古人作护身符才足使人动听，他们的学生变本加厉，于是大造伪书，学术所以隆盛在此，伪书所以充斥亦在此。始皇焚书以前，春秋战国间的伪书大概都只有这一个动机。

二、邀赏。方才讲每经丧乱以后，出重价求书，免不了有人造假。

普通的如汉武、唐太稽古右文，悬赏征集，当然有许多无聊的人专做投机事业，所以每失一回，每收一回，伪书愈多一回。

还有几次特别一点的，如汉景帝之子，河间献王修学好古，实事求是，他以亲王的力量亲贤下士，访求典籍，得书异常之多，他尤喜欢秦汉以前古文字，搜罗不遗余力，所以古文各经俱从河间献王而出。汉朝经师有今文、古文的争辩，其来源也在此。他所得的遗书真的固然很多，假的亦颇不少，因为造一部伪书既可卖钱又可作官，利之所在，人争趋之，伪书就层出不穷了。

汉代除伪古文的经书以外，还有所谓纬书，前回所说的《干凿度》就是纬书之一种。纬书，古代有无，殊不可知，战国末年，阴阳家造作五行神仙之说，这可以说是纬书一大根源。至西汉中叶以后，作品极多，流传亦盛，尤以宣帝一朝为数特伙。宣帝是武帝的曾孙，戾太子之孙，戾太子被谗而死，宣帝自狱中辗转流落民间。当他年轻的时候，常听见《烧饼歌》一类的寓言，偶有几次巧合使他深信不疑，后来他作皇帝，极力推崇奖励，当然以皇帝的威权临之，不愁全国人不从风而靡。其时「《烧饼歌》式」的著作——即谶纬——极为流行，西汉东汉这类东西都是十分的发达。

汉成帝时有一宗特别的事情，就是成帝特别喜欢《尚书》，可是《尚书》百篇，自经秦火后，十丧其七，只余二十八篇。成帝因为酷好这部书，打尽了主意，以求得足本为快。于是张霸出来，作投机的事业，造出了一部百两尚书，比足本还多两篇，称为春秋以前旧物。书上，成帝大喜，立刻赐他一个博士的官职，等于现今的国立大学教授。后来仔细研究才知道，除原有二十篇外，尽都是假的。有人主张杀他，成帝深爱其才，又怜他造假不易，仅革博士职，饶他一命。

到了东汉时代，不特伪书充斥，《烧饼歌》亦很流行。汉光武一代中兴之主，雄才大略，不愧中国史上第一流皇帝，但是他亦很迷信。光武名刘秀，王莽时，民间有「刘秀作天子」的谣言。时刘歆作国师，欲符合流传的歌谣，改称刘秀。光武正在南阳耕田，有人把这个话传到他耳朵里，说『国师欲作天子啦』光武投锄而起，答道『安知非我 。』后来他居然以一匹夫起兵，打倒王莽，自为皇帝。他觉得《烧饼歌》很灵验，十分的相信。一般人民欲投人主之好，于是矫揉造作，故作隐语以欺世，虽然不是直接假造伪书，但于假造伪书有极大的影响。

降至隋代，又有一宗特别的事情。文帝酷爱古书，尤爱易经。当时有一个大学者刘炫，声望学问都很好，在北魏、北周之末，为北方大经师，又作了一二十年的大学教授。因为迎合文帝的嗜好，造了《连山》《归藏》两部易经。他说《连山》是夏朝的易经，《归藏》是商朝的易经，《周易》是周朝的易经。我们年轻时读三字经，中间有几句『有连山，有归藏，有周易，三易详。』就从这里生出来的。《连山》《归藏》，《周礼》中提到过，乃假造周礼的人随便乱说，本来没有这两部书，刘炫因《周易》而想及《连山》《归藏》 。书初上时，文帝大喜，后来知道是假的，以为大逆不道，就把刘炫杀了。一代大学者，因为造假书砍头，太不值得。但须知奖励过分，无异明白教人作假，这也不能单怪刘炫啊。

三、争胜。

中国人有好古的习气，愈古愈好，以为今人的见解无论如何不如古人的高明，所以有许多学术上的争辩引古人以自重，然绝不诬陷古人，亦未诋毁旁人。争胜是不好的，只要可以达到目的，古人今人一概利用拭杀，未免过于刻薄。

为争胜而作假，自西汉武刘歆起。其时经学上有今文古文之争，歆父刘向为大经师，歆自己学问亦很渊博。《汉书•艺文志》即根据他的底稿。在学问上，我们应当敬礼，在人格上，我们就不敢赞同。他姓刘，但是为王莽作国师，又改名刘秀以应民谣，可谓不忠；他父亲是今文家，诗宗鲁诗，春秋宗谷梁，他自己推崇古文，诗宗毛诗，春秋宗左氏，可谓不孝。从前只有《左氏春秋》，后有《春秋左氏传》，刘歆引传改经，又添上许多话才有《左传》出现，他说《公羊》、《谷梁》皆晚出，得出传说，伪漏百出，惟左丘明亲见孔子，好恶与圣人同。《论语》曾有『左丘明耻之，丘亦耻之。』的话，当然最为可靠。他专门与今文家作对，春秋既用《左氏》以打倒《公羊》《谷梁》，诗经用《毛诗》以打倒齐、鲁、韩三家，礼则用《周礼》以打倒《仪礼》，又恐怕徒恃口舌，不足以争胜，就全部或一部的改窜古书，如《周礼》，全部由刘歆假造的。《左传》一部是刘歆编定的，其余各经，涂改亦多。

汉以后至魏晋间，有王肃出师刘歆的故智，以为要打倒当时大经师郑康成，非假造伪书不可，所以有许多伪书都由他一手造成的。《伪古文尚书孔安国传》据说是他改窜的。主名虽未完全确定，十成之中总有九成可信。《孔子家语》《孔丛子》几乎可以说完全由他一手造成，简直没有什么问题。

此外历代假造古书以求打倒对手方的人还很多，这里只举刘歆、王肃二人作为代表。儒家如此，道家亦然。道教与道家不同，道家是一种哲学思想，如老聃、庄周一派，道教是无聊的宗教，最初由黄巾贼张角以符咒煽惑人心，后来愈演愈厉，成为江西龙虎山张天师一派。道教自东汉末起，二千年来，在社会上有极大的势力。直至去年，党军入江西，才把张天师赶走。道教初起的时候，符咒骗人，其中无甚奥义，其后愚民信之者众，这才野心勃发，想树立一大宗派。会佛教自印度输入，道教与之争胜，造出许多无聊的书，现在道藏中，黄帝著作几达百种，老聃、庄周各亦数十种，诸如此类，伪书甚多，其目的在与佛教争胜，或与儒家争胜。年代愈久，书目愈增，到现代不可胜数了。

佛教本身伪书亦复不少。佛经从域外输入，辞义艰深晦涩，不易理会，释书比自己作书都难，大家都有这种经验的。六朝隋唐之间，佛教盛行，真的佛典，正确翻译通来，一般人看不懂，于是投机的人东拼西凑，用佛家的话杂以周秦诸子的话，看时易解，人人都喜欢诵，但不是佛经原样了。佛徒为增进自己的势力起见，为同大师争名起见，一意迎合常人心理，不惜假造伪书的往往有之，如《楞严经》，直到现代，大家还以为佛教入门宝籍，就是因为其中思想与我国思想接近。然而《楞严经》便不可靠，其他无聊作品不如《楞严经》的还多得很哪。

四、炫名。

这种动机比邀赏好一点，不过还是卑劣，只是为外来的虚荣，不是为自己的主张。

假造《列子》的张湛学得当时学者对于老庄的注解甚多，若不别开生面，不能不出风头，而列御寇这个人，《庄子》中说及过，《汉书•艺文志》⼜有《列子》八篇之目，于是搜集前说，附以己见，作为《列子》一书，自编自注，果然因此大出风头。在未曾认为假书之前，他的声名，与王弼、向秀、何晏并称。这算是走偏锋以炫名，竟能如愿以偿。

⼜如杨慎生平喜欢吹渊炫博，一心要他人所未看之书。本来一个人讲学，只问见地有无，不问学识之博否，但杨老先生则不然，专以博学为贵。《太平御览》是中国很大的一部类书，根据《修文御览》而出。《修文御览》早佚，杨老先生偏他曾经看见过，后来的人因为知道他手脚不干净，所以对于他所说所写的都不十分相信，否则以他的话作根据，一口说《修文御览》明时尚有此书，岂非受愚？

再如丰坊，为明代一大藏书家，范氏天一阁所藏之书多半从丰氏得来。丰氏累代藏书，购置极富，第三代坊好书尤酷。他家里所藏抄本诚然很多，足以自豪，但他犹以为未足，偏要添造些假的，如《子贡易传》《子夏诗传》《晋史乘》《楚梼杌》之类，真是可笑。丰坊又好书，又好名，他的喜欢造假书，许有点神经病作用。晚年，真的秘本固不足以满他的欲望，似乎又赶造不及，结果竟得神经病而死。

五、诬善。造作伪书、诬毁旁人。

譬如前回所讲《涑水纪闻》是后人假司马光之名痛诋王安石，《幸存录》是后人假夏允彝之名毁谤东林党。其实皆本无此书，或有些书而无毁人的话，系后人假造或参杂进去的。

还有想害某人，故意栽赃，如宋魏泰欲害梅圣俞，故作《碧云騢》一书，托名为梅圣俞撰。碧云騢者，谓马有旋毛，品格虽贵，不能掩其旋毛之丑。全书一卷，所载皆历诋当时朝士的话，欲借此引起公愤，不幸后来让人发觉了。

有一种人，费了许多心血，作成一部书，想出自己的名字又觉得不方便，想抛弃了似乎又舍不得，于是造一个假名，拿去付印。如《香匲集》本为和凝所作，在文学界价值很高，惟其中讲恋的话太多。和凝作宰相后，觉得与自己身份不称，乃嫁名韩偓所作。其实和凝在当时有曲子相公之名，就说《香匲集》是他自己所作的艶体诗亦无不可，偏要故意规避，其动机虽非纯粹出于诬善，然有点相近，终究是不正当。

六、掠美。

这类人在学术界很多，如前回所说郭象的《庄子注》是盗窃向秀的，王鸿绪的《明史稿》是盗窃万斯同的。《庄子注》还好，没有什么大错，《明史稿》就改得很不堪。所谓点金成铁，令我们读去，常有不睹原稿之憾。

又如谷应泰的《明史纪事本末》编制排比，详略得中，允推佳制，但据邵念鲁《思复堂文集•移民传》称为山阴张岱所撰，谷应泰以五百金购得之。果尔，我们对于谷氏不能不说他有掠美的嫌疑了。

乙非有意作伪的

有许多书，作者不伪，后人胡猜瞎派，名称内容遂乱。既然要辨别古书，这种著作也不能存而不论，以下分为子、丑两部说明之。

子全书误题或妄题者，这类作品又可分为四类：

一、因篇中有某人名而误题。

如《素问》一书，最早是战国末年的作品，稍晚则在西汉末叶始出，为中国一部顶古的医书。其中虽然可议的地方很多，然亦至可宝贵。古代医学知识，可考见的，多赖此书。原书作者，姓名不传，今称黄帝素问，或称黄帝内经。还有一部《灵枢》，作者姓名亦不传，今称灵枢针经。作书的人本来不想作伪，然因为素问起首有『黄帝问于歧伯曰……』的话，乃属作者假为黄帝、歧伯问答之词以发抒其医学上的见解。而后人不察，即以此误会为黄帝所作，是以今人称赞名医，说他「术精歧黄」以此。

又如《周髀算经》一书，当属汉人作品，为中国一部最古的数学书，价值亦极宝贵。原书作者，姓名不传，后人因为起首有『周公问于商高曰……』的话，遂误为周公所作。实则「周」是讲圆，「髀」是讲股，等于现在的几何三角。其称周公、商高，亦不过作者假古人的名字以发抒其数学上的见解。初非有意作伪，后人不察，硬派为周公所作，于是一圆一股的「周」「髀」便成为周公的一条腿了。许多古书，皆以有古人问答之词，因而得名。

二、因书中多述某人行事或言论而得名。

这类书与前一类相近，亦以战国、西汉时代为最多。

如《孝经》一书，不惟不是孔门著作，而且不是先秦遗书，乃汉儒抄袭《左传》，益以己见，杂凑而成。后人因为里边讲曾子的话及曾子所作的事很多，遂以为曾参所作，实大误。此书若认为汉儒作品，有相当的价值；若认为孔门作品，则牴牾挂漏之处特多。

又如《管子》及《商君书》本为战国末年著作，其中不过多载管仲商鞅的话及其行事而已，关于管仲商鞅死后的事情，记载亦复不少。若认为战国末年法家作品，其价值极高，有许多很好的参考资料；若认为管商本人所作，则万万说不通。这种书，作者没有标出姓名，大致是一种类书，杂记各项言语行事，起初并不是诚心作伪，乃后人看见书中多述某人言行，从而附会之，因此得名