1、广义的僵尸故事：广义的僵尸故事很早就有。“僵尸”这个词特指一种怪物，这要等到明清。

明清之前，没有把“复活作怪”的死尸称为“僵尸”的记载。“僵尸”在字面上，获得“复活作怪的死尸”的涵义，是明代中叶以后的事情。唐人、宋人的笔记小说中，描述死尸起立活动的情节的故事，往往被命名为“尸异”、“尸行”、“尸舞”“尸变”等等。

2、“僵尸”一词含义演变至少有三个阶段：指死尸，也指人死后躯体僵硬的状态。文献中都有“僵尸千里”、“僵尸遍地”、“僵尸盈野”等表达，用以描述战争、疾病、自然灾害等造成人民大量死亡的悲惨场面。僵尸指死尸的涵义从先秦到清末长期保持稳定，是其基本词义。指不腐烂的尸体。该含义多见于明代笔记。明代王世贞指出“刘向识贰负桎梏之尸盖僵尸，数千年不朽者也，鄩溪水侧有重人穴，穴中有僵尸不知年载”。（见弇州山人四部稿・续稿. 卷一百七十三说部） 用中国基本古籍库在线，在明代范围内检索“僵尸”一词。所得四百四十三则材料中，“僵尸”的词义只有“死尸”和“不腐烂的尸体”两种涵义。特指复活作祟的死尸，是恐怖可怕的鬼怪。较早的材料如“僵尸鬼”，见于明末清初的东轩主人所著《述异记》。时至清代，有关“死尸起立行动”的现象才被称为“僵尸作祟”。“僵尸”在清代才发展出“复活作祟的死尸”的涵义。所以严格说来，根据文献材料，狭义上的“僵尸”和“僵尸故事”都始见于清代。3、尸变：尸体受某种因素影响而发生变异致使死尸获得活动能力的现象。

尸体获得活动能力的过程和现象都可以称为尸变，而发生尸变的死尸，就成为僵尸。简单来讲，可以将尸变和僵尸定义为因果关系，对尸变故事与僵尸故事不做区分。

清代学者曾对尸变现象做出解释，诸如袁枚的“感阳走魄说”（见《新齐谐 续新齐谐》）：

人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散而魄滞。魂在，则其人也；魂去，则非其人也。世之移尸走影，皆魄为之，惟有道之人为能制魄。

纪昀则称袁枚语为“管窥之见”，提出了自己对于尸变的看法（见《阅微草堂笔记》）：

古以水银敛者，尸不朽，则凿然有之……然此类皆不为祟，其为祟者曰僵尸。……即不识其所亲，是则殆有邪物凭之，戾气惑之，而非游魂之为变欤。袁子才前辈……语亦凿凿有精理。然管窥之见，终疑其别有故也。

暂且不论清代学者对于尸变的解释的科学性，看看袁枚和纪晓岚撕逼也是很逗。

4、清代以前的僵尸故事

纵然清代以前的民间故事中没有“僵尸”之名，但某些故事中的超自然形象已经具备“僵尸”之实，所以也可以称为僵尸故事。

宋代《太平广记》的鬼、妖怪、再生部以及《夷坚志》全集，辑录出五则内容不重复且基本符合前文定义的僵尸故事。

崔闲，情节为：天宝元年六月，新敛女尸因被雷震，尸体起立，翻墙进入崔闲家。——太平广记卷三百三十三, 鬼十八 出《通幽记》李则，情节为：贞元初年，未敛的李则之尸起立与某前来吊唁者的搏斗，最后留下两具容貌、服饰都完全相同的尸体。——太平广记卷三百三十九, 鬼二十四 出《独异志》李虞，情节为：李虞第一次遇到不怕剑刺的僵尸，第二次遭遇僵死者挺动眼球与之直视的诡异故事。——太平广记卷三百六十二, 妖怪四 出《纪闻》河北村正，情节为：村正亡妻的尸体随着音乐起舞，舞至墓地。——太平广记卷三百六十四, 妖怪六 出《酉阳杂俎》张夫人故事，情节为：张夫人郑氏死后尸变，跳跃而行，相貌可怕。——夷坚甲志, 卷二

明代僵尸故事里发现《耳谈类增》中的尸异故事（见耳谈类增, 卷四十三外纪鬼篇中, 据万历十一年刻本），虽然有尸体活动，甚至死尸抱柱的夸张情节，但实质上属于“旧鬼操控新尸”的鬼魂作怪故事，并非僵尸故事。其情节为：

一个士子在寺庙僧房中等候下山给死者料理丧事的方丈，忽然有鬼在窗外请托他帮忙索要生前所未收回钱。后来僵尸强行闯入室内追逐士人，抱柱才停止。后来逃到山腰的士子巧遇方丈，才知道山上抱柱的死尸正是山下走失之尸。

明代《玉芝堂说荟》中的死尸起舞（见玉芝堂说荟, 卷十一, 据清文澜阁四库全书本），记载了三则僵尸故事，是《太平广记》中的崔闲、李则、河北村正三则故事的再次辑录，而非明代的新故事。

5、清代是“尸变故事”、“僵尸故事”的繁荣期。按照故事类型划分，可以分为“触犯禁忌型”和“妖魔作祟型”。

《聊斋志异》、《新齐谐·续新齐谐》、《阅微草堂笔记》、《小豆棚》、《里乘》、《醉茶志怪》等等志怪小说集中都有收录僵尸故事，单《新齐谐·续新齐谐》中收录的僵尸故事就有三十则以上。

纪老爷已经开始研究了，他的论述是：

僵尸有二，其一新尸未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫

在此基础上，依照现代故事类型学，可以将僵尸故事分为“触犯禁忌”型和“妖魔作祟”型故事。（见海力波论文《 生死间的暧昧: 清代“尸变”故事中的观念与情感》）

6、尸变常见类型之“触犯禁忌”型——即“作死”型

“触犯禁忌”型以《聊斋志异》中尸变为代表。其故事情节为：

客栈主人之子妇新死，停尸室内。四人借宿停尸间，女尸化为僵尸害人，三人因此遭难。最后一人逃至室外仍被死尸追赶，直至尸体抱树干无法脱身，活人才终于脱险。

袁枚的《新齐谐·续新齐谐》里还有一篇石门尸怪，其故事情节为：

里书李某强令某户男子沽酒，遇到某妻尸变被僵尸追逐，逃生后才知该村因瘟疫已经死绝。

袁枚的《新齐谐·续新齐谐》还有一篇叫画工画僵尸，讲一个画画老头半夜画尸体。

《小豆棚》中金酒缸，《醉茶志怪》中的涞水盗、邵明、尸起等，都是“触犯禁忌”型故事，也可以叫做作死型故事……

如果将这类故事描绘个情节链条：

尸体处于非常状态。（a刚刚死亡.b没有棺材.c直系亲属远离死尸.d夜间）尸体被激活。（a无亲属关系的生人与尸体越轨接触.b尸体被雷击中）尸体锁定激活者。（a追逐激活者.b伤害激活者.c模仿激活者）激活者最终获救。（a激活者受到同情.b激活者受到法律、道德谴责）尸体随着天亮解除激活状态。

特征比较表7、尸变常见类型之“妖魔作祟”型

僵尸已经不具备正常人类的体态容貌，而变得狰狞怪异，骇人。在这些僵尸故事没有亡者坐起的诡异情节，而追逐、袭击活人的是栖身棺木中的妖魔。因此，可以将其概括为“妖魔作祟”型僵尸故事。

医者胡宫山（见《阅微草堂笔记》）所遇的僵尸就是陈年旧尸所变成的精怪，具有超自然的强大能力与极度怪异、可怕的形象，已经与正常人类（人类尸体）差别明显。

少年尝遇一僵尸，挥拳击之，如中木石，几为所搏，幸跃上高树之顶，尸绕树踊距，至晓乃抱木不动。有铃驮群过，始敢下视。白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲钩，齿露唇外如利刃，怖几失魂。

再如《里乘》中僵尸一则，

一物从地出半身，长尺许，黄毛毧毧，状类弥猴，掉头望榻上，气咻咻然，目碧色，炯如猫睛。其半身尚藏地下，闻人转侧声，歘遁不见。

还有《里乘》中的摺差，写得更恐怖了。

月色将中，不敢再寝，将起赶路，突闻东厢噭然有声，厉如老枭，某大惊，姑再窥之。俄，东厢房门启，一物自内出，长丈许，遍体白毛蒙茸，走至院中，东向望月，目光睒睗，烱若挚电。俯视地上死尸，拊掌狂笑，试蹴以足，复佝身抱尸起，将首级摘掷地下，褫去衣服，始则就腔饮血，继则咀胾嚼骨，齿牙轧轧，如猫食鼠，久之始尽。又将首级拾起，撩发作浑脱舞，左盘右旋，乐不可支。隐隐遥听村鸡鸣，其物张皇四顾，掷去首级，复对月掀唇狂笑，拊掌者再，徐徐入东厢房去。

这个故事有精彩的环境描写（月光、庭院），有声音（嗷然、厉如老枭）来渲染恐怖的气氛，有刻画僵尸怪异骇人体貌（目光、体毛），还直接记录了一场僵尸进食，噬嗫死尸的画面。最诡异的是最后僵尸还笑了……“对月掀唇狂笑，拊掌者再”。

（那时候我大晚上在图书馆翻一堆发黄的书里面，抄这些玩意儿出来，真是瘆得慌……）

除了以上二则之外，《新齐谐·续新齐谐》中绿毛怪、僵尸抱韦驮、僵尸食人血等故事，《里乘》中《溧阳史仲皋言三事》等故事，都应该属于“妖魔作祟”型僵尸故事。

“妖魔作祟”型故事在情节上相对简单。故事情节链主要为：

僵尸从棺材中外出活动僵尸锁定活人（a袭击.b追逐）僵尸没能伤害到活人（a活人逃脱.b活人与僵尸对峙）僵尸在天亮前逃回棺材中活人在天亮后把僵尸连同棺材烧毁

“妖魔作祟”型故事就是要吓你一跳就对了……

8、两种成因与两种结局：必然致祸——归葬与偶然遇险——焚尸

第一种触犯禁忌的故事中，发生灾祸有必然性；

第二种是更像是一个典型的冒险故事，可以把故事里的僵尸替换成吸血鬼、龙、狼人、猫脸老太太也凑合，反正编一个恐怖的都市传说都可以。

“触犯禁忌”型尸变故事的结局往往是安葬好尸体，“触犯禁忌”型故事的生成机制是人们对于道德规范失序，礼仪规章崩坏的心理焦虑。而归葬死者，入土为安的处理方式，就是规范失序，修补失衡的终极方法。按传统的文化观念，归葬不仅是出于人们对亲人之死的特别处置，也是因为原始人相信死者的灵魂需要有一个寄居的处所。

《礼记·祭义》，“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明。”

《韩诗外传》曰：‘人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于地。”

《礼运》，“魂气归于天，形魄归于地。”说明人死了之后只有被埋入土中，灵魂的升天才是可能的，或者说才算是真正到了他该去的地方。

中国人至今仍固执地相信“入上为安”，原因虽在于千百年来土葬之俗的长期实行在人们心理上形成的定势，另外一个原因是人们始终坚信，阴间在地底下，死者在地下另一种方式获得新生。当活人的越轨行为导致了尸变的发生，死尸因此获得了超自然能力而重新在地表活动，这并不符合古人的心理期待，是反常的现象。死尸在地表的活动不是灵魂真正的复活，而这种反常的现场反而会破坏和阻止死者在地下获得新生。所以，必须通过封棺成殡，来达到入土为安的效果。具体来看，将尸体装入棺材再封闭到地表下的安葬仪式，也是重要的通过仪式，属于人生礼仪。

尸体的亲属通过完成安葬仪式，实现了对死者身份的转化过程，死者由此正式断裂与阳间世界的联系，由阳间世界的公民正式“注册”为阴间世界的成员。埋葬死尸的情节表示僵尸故事在叙事的中止，代表着“混乱终焉”“修复失序”的观念。

而“妖魔作祟”型的结局是消灭、焚烧是最好的方式。僵尸最后会被焚烧到尸骨无存，也得不到人们对待同类尸体的合理对待。焚尸，一方面表达了人类对妖魔的厌恶情感和恐惧心理；另一方面，焚尸也是一种祈禳的手段，厌胜的法术。这也符合接触巫术的原理，人们认为毁灭了僵尸作祟的原形——尸体以及棺木，就能消灭蕴涵在其中的邪恶意识。与埋葬死尸的方式所代表的“修复失序”的观念不同，“焚毁尸体”代表着“最终破坏”“彻底毁灭”的观念。

大概就这样吧。OVER