作者：佚名文学自古以来就分为俗文学和雅文学。所谓"俗"和"雅"都是相对的。俗文学来自民间，雅文学也可能脱胎于俗文学。《诗经》就是一个由俗文学到雅文学典型的例子。《诗经》其实就是一部民间民歌集，只是经过文人的删改了其中过于俚俗的东西就和"楚辞"一起成为了雅文学的源头。
后来由于是非正统文学的原因，民间文学一直得不到重视，有些很多具有超高审美价值的作品就被埋没了。一直到了明代资本主义萌芽开始，小市民阶级的繁盛。那些在民间的俗文学又回到了大众的视野。就好比这部《山歌》，或者又叫《童痴二弄》。
《山歌》和冯梦龙
《山歌》是成书于明代的一部中国江南民歌专集，由冯梦龙采集编纂。该书是一部记载明代苏州一带的吴语区域（包括今苏州、湖州和嘉兴等）的民歌小调集。
冯梦龙，字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。今江苏省苏州市人。明代文学家、思想家、戏曲家。
他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称"三言"。三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称"三言两拍"，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。
《山歌》的主旨与文学价值
一、 "泛神论"与《诗经》比兴手法运用
喜鹊儿不住的喳喳叫，急促忙开了门往外瞧，甚风吹得我乖亲到。携手归房内，双双搂抱着。你虽有千期万约的书儿也，不如喜鹊报得好。——《喜鹊》
这段唱曲猛一读便带着一股《诗经》：关关雎鸠，在河之洲的意味。这里的喜鹊并不仅是一个比兴手法而拉来的事物。而是喜鹊真正参与故事，画面，声音的构造。喜鹊一来，好事就要来到。像喜鹊这样的生活中常见的事物当然不是和宗教有关的事物，但是却是反映了上古时代万物有灵，自然崇拜的观念。《诗经》中起兴大都用了自然界的事物，这边是其传承《诗经》而下的最朴素的对自然、对生命的敬畏之心。《山歌》中许许多多小曲子都有着着"泛神论"的意味。
二、歌颂男女爱情与《诗经》婚恋诗、爱情诗
诗经中是有不少爱情诗的，如：《蒹葭》、《绿衣》、《摽有梅》等等。这些作品都经过了文人的修饰，所以婉转而不直露。但是《山歌》则走了个不同的路数：
要分离，除非是天做了地，东做了西，官做了吏，你要分时分不得我，我要离你离不得你，就是死在黄泉也做不得分离鬼。——《分离》
这首小曲子直接、露骨的表达爱情，其实就是我们今天在说最简单的：我爱你，我舍不得你一般。同样和《上邪》一样，将天地间不可能的事假设摆出来，丝毫不亚于其"山无棱，天地合，才改与君绝。"的爱情宣言。老百姓就是这样，有一说一、有二说二。爱了我就用最简单朴实的话给你告诉你。这样大胆而热烈的爱情从某种程度上我觉得更胜于《诗经》。《诗经》是所谓"含蓄蕴藉"，这样的大胆的爱情宣言大略是说不出口的。但是《山歌》就是这样：爱就爱了、恨就恨了，掏心掏肺的就爱上你了；不管生死，不管地位如何，我就是爱你，就是离不开你！
三、真实描绘世俗各种世情俗态与生命魅力
风流不姐出妆台，红袄红裙红绣鞋，后院月上情人可来，无影无踪，只得把梯儿展开，小阿姐儿三寸弓鞋，踏上子花梯伸头只一看，分明是一枝红杏出墙来。——《一枝红杏》
《诗经》中的世情通过了许多的题材来表达，有农事诗、刺怨诗等。《山歌》的题旨则比较
简单多是俗情、俗事、俗人。但是你读多了你会发现里面的人物就在我们身边。这些青年男女有着旺盛的精力和生命力。虽然有时候被情欲所裹挟，但是这就是人的繁衍本能呀。整个一部曲子集，我看到到就是那种中华民族生生不息，绵延不绝的那股生命的魅力！
四、情态万千的女性形象与《诗经》痴情女子形象
送郎儿，送郎出去并肩行，娘房前灯火亮瞪瞪，解开袄子遮郎过，两人并做了一人行。——《私情》
《诗经》中也不乏《氓》中那样痴情的女子，但是她的痴情仅仅是逆来顺受，小心翼翼的爱情。这部集子中的女性都是那样大胆、热烈、敢作敢当。为了爱情没了那股大家闺秀的那种酸酸的娇羞气质。
这就是民间，一个同上层、"雅"世界相对立的一个世界。虽然其中情色元素多不可取，但是这些作品情就是那么真，女孩就是那么美，行为就是那么大胆。这就是民间文学，一个永远带着"野"性，一个永远不会失去生命力，满含着活力的文学形式！
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