与洪迈一起穿越仙都岭

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闽中山林历来多隐士，南宋末的谢枋得，明末清初画家渐江等均有过隐居。如果说陶渊明的“桃花源”只是一个隐喻，洪迈笔下的“闽清异境”则是闽江中游自然与人文的真实记录。

洪迈是南宋人，作者是当代人。两人好似穿越一般，隔着八百年光阴，步履重叠，一起走在同一片山林里，感受着同样的风情，似乎一切都没改变，这样的旅行美好且奇异！

四年前，跟随山精兄翻越仙都岭，从黄田廷洋村穿越原始森林，来到闽清县桔林乡伴岭村，一路上历尽了奇险。很难想象在这样的年代，还能置身于蛮荒世界，就像千年前古人那样探索大自然，真正体会到南宋名家洪迈笔下的“人间秘境”。

自然之子：我与向导山精兄[左]

闽江水口，古称“囦关”，北宋初一度为古田县治。地理险要，历来为兵家必争，是闽江中游与下游分水岭。父老相传水口原属闽清，后来古田县令与闽清县令适为一对父子，各取所需，用古田伴岭附近的三十六村，换取闽清水口码头，使得闽江中游控制权完全在古田。至今伴岭口音与古田一样，却与闽清别处不同，而水口的口音则与闽清一样，完全是福州腔调。

原始森林

至于历史上的这一带自然风貌，似乎迄今未有大变，或许正如洪迈的《闽清异境》写的那样，也恰似我们当天的经历：

闽清近村有条大溪，北岸有座寺院，南岸高山深谷，草树绵延。自古以来南岸人迹罕至，一旦前往必有怪事发生，久而久之遂为禁地。

石龛废址

有三个僧人从别处来到寺中挂单，都爱好寻幽访胜，听说后便欣然前往，备好三日口粮，雇一小舟抵达对岸。没走出多远，就看到一路毒蛇怪虫纵横，勉强踏过去。奇形怪状的鸟儿，形容可憎，鸣噪纷纷，触目生怖。不到半日，两个僧人就想返回寺院，另一僧人则坚持前行，慨然言道：“出家人视生死如游戏，有什么可怕的，那我一个人去吧！”于是他匀了另外两人食物，独自前往。

旷代隐者

继续深入。终日走在草木之间，晚上露宿林间。明日怪蛇异鸟少了，还能找到路。到第三天他也累了，偶然往山下看，树梢炊烟升起，奔到山下，是一间茅屋，里面没人，就想休息一下，拣一些枯枝败叶，燃着取暖。这时有个人荷锄而至，将锄头架在门上，走过来一起烤火，却不跟僧人说话，只从袖子里取出十个芋头，烤熟后示意僧人各吃五个。僧人饿了拿着就吃。吃完芋头天色已晚，那人上床就睡，僧人也上床了，彼此都不说话。天快亮时那人走了，僧人也起床原路返回，在沿途做了许多标记。

云水之缘

回到北岸，那两个僧人听说了他的奇遇，很是后悔，于是择日去访茅屋隐士。他们来到南岸，循着标记走了三天，来到那间茅屋，茅屋已焚毁，隐士不见了。屋旁的大树上有块皮剥开，枝干部位刻一首诗：

偶与云水合，不与云水通。

云散水流去，杳然天地空。

诗中透着隐逸气息，颇有禅味。三人颇为失落，又回到北岸，自此南岸无人问津。

洪迈有多篇文章涉及古田

附：南宋洪迈的《闽清异境》

福州闽清县，近村有大溪，溪北有寺，溪南大山长谷，草树绵延。父老相传，自古以来，人迹所不到，到则遇奇怪。

有三僧从他处来，皆好寻幽选胜，欣然欲往。相与里糗粮，拏小舟，度彼岸，为三宿计。行未久，满道蛇虺纵横，践之以过。异鸟形容可憎，鸣噪纷纷，触目生怖。不半日，两人愿还，一僧独奋曰：“出家儿视死为等闲，况怖惧乎？我将独往。”乃并两人所赍。草行露宿，愈益南去。

二之日，蛇鸟渐少，稍有径路可寻。三之日，亦觉倦苦。遥望山下木杪炊烟起，知有人居。复行前抵其处，得茅屋一间，寂不见人。僧就憩，取乱叶爇之，俄一人自外荷锄至，架锄于门上。趋近附火，视之，人也。不交一谈，袖中出芋十枚。炮熟指其半与僧。自食其半。既暮，径卧土榻上，僧亦同宿。终不相谁何。天将晓，人已去。僧亦从此归，沿道处处记之。

到寺具以所见语两人，两人悔前日空反，乃相约重寻之。历三日，与曩所记无异，及大木下，则茅屋已焚，但斫木皮尺余，题诗其间曰：“偶与云水合，不与云水通。云散水流去，杳然天地空。”怅然而归。后无有能去者。

作者简介：欧阳瑾，福建古田人。资深媒体人，自由学者，近二十年专注于全球政治与宗教意识形态研究。曾有过长达十余年的西南、西北及中亚、南亚、西亚的游历生涯。近年着力于闽东北山区社会学和民俗学田野调查，发起“本地人用本地话讲本地故事”的民间文创活动，已完成百余万字《闽江边的中国》丛书即将出版，并已陆续翻译成外文发布于全球亚马逊平台。