有生就有死，便有了追求长生的愿望。古有传说五帝颛顼之玄孙彭祖活了八百岁，秦始皇派徐福率三千童男童女出使海外寻找不老药，今有各国人们对长寿老人及长寿村的推崇与向往。不管是帝王将相还是平头百姓，长生不老一直是人们好奇并向往的境地，除此之外，生的另一种可能——死而复生，也同样为人们所期盼着。复活故事是成为中国文化中引人关注的题材之一，在《搜神记》中亦有记载。《搜神记》中死而复生故事集中在卷十五，也零散见于其他卷，如卷一的《常生复生》，卷六的《人死复生》、《桓氏复生》，卷十九的《狄希千日酒》等。笔者选了几则印象比较深刻的复活故事分享给大家。

颜畿（《搜神记》卷十五）

晋咸宁二年十二月，琅邪颜畿字世都，得病，就医张瑳使治，死于张家。棺敛已久。家人迎丧，旐每绕树木而不可解。人咸为之感伤。引丧者忽颠仆，称畿言曰：“我寿命未应死，但服药太多，伤我五脏耳。今当复活，慎无葬也。”其父拊而祝之曰：“若尔有命，当复更生，岂非骨肉所愿。今但欲还家，不尔葬也。”旐乃解。及还家，其妇梦之曰：“吾当复生，可急开棺。”妇便说之。其夕，母及家人又梦之。即欲开棺，而父不听。其弟含，时尚少，乃慨然曰：“非常之事，自古有之。今灵异至此，开棺之痛，孰与不开相负。”父母从之，乃共发棺，果有生验，以手刮棺，指爪尽伤，然气息甚微，存亡不分矣。于是急以绵饮沥口，能咽，遂与出之。将护累月，饮食稍多，能开目视瞻，屈伸手足，不与人相当。不能言语，饮食所须，托之以梦。如此者十馀年，家人疲于供护，不复得操事。含乃弃绝人事，躬亲侍养，以知名州党。后更衰劣，卒复还死焉。

《颜畿》这则故事颇有意义，不仅仅是一个普通的复活故事。颜畿在治病过程中死于张大夫家里，颜家的人去迎丧，但是魂幡老是缠在树上解不开。后颜畿附身于引丧人的身上说：“我的寿命不该死，但因为服药过多，伤害了五脏六腑，现在能够复活，请小心不要埋葬我。”他的父亲抚摸着他的尸体祈祷说：“如果你还有寿命，能够复活，岂不是亲人所期盼的吗？今天只是想接你回家。”于是魂幡就解开了。回到家里之后，颜畿的妻子、母亲和其他家里人都梦见他说：“我要复活，应该赶紧打开棺材。”众人都要打开棺材，但他的父亲却不同意了。颜畿的父亲颜含当时年纪小，却能够慨然劝说父亲开馆，颜畿这才得以复活。但他醒后只能睁开眼睛，不能动，也不能说话，但凡要跟人沟通，只能用托梦的形式。这样过了十多年，家里的人十分疲惫，准备放弃这件事，幸而弟弟颜含自己承担起来，亲自侍奉哥哥，直至哥哥身体愈加衰弱至死。这个故事中的细节令人细思极恐，如果没有弟弟颜含极力主张开馆，并在家人“疲于供护”的情况下仍坚持照料哥哥，主人公纵使寿数未尽，也未必能重返人世……纵使重返于世，也未必能够善终。

王道平妻

秦始皇时，有王道平，长安人也，少时与同村人唐叔偕女，小名父喻，容色俱美，誓为夫妇。寻王道平被差征伐，落堕南国，九年不归，父母见女长成，即聘与刘祥为妻，女与道平，言誓甚重，不肯改事。父母逼迫，不免出嫁刘祥。经三年，忽忽不乐，常思道平，忿怨之深，悒悒而死。

死经三年，平还家，乃诘邻人：“此女安在？”邻人云：“此女意在于君，被父母凌逼，嫁与刘祥，今已死矣。”平问：‘墓在何处？”邻人引往墓所，平悲号哽咽，三呼女名，绕墓悲苦，不能自止。平乃祝曰：“我与汝立誓天地，保其终身，岂料官有牵缠，致令乖隔，使汝父母与刘祥，既不契于初心，生死永诀。然汝有灵圣，使我见汝生平之面。若无神灵，从兹而别。”言讫，又复哀泣逡巡。

其女魂自墓出，问平：“何处而来？良久契阔②。与君誓为夫妇，以结终身，父母强逼，乃出聘刘祥，已经三年，日夕忆君，结恨致死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰，妾身未损，可以再生，还为夫妇。且速开冢，破棺，出我，即活。”平审言，乃启墓门，扪看。其女果活。乃结束随平还家。

其夫刘祥闻之，惊怪，申诉于州县。检律断之，无条，乃录状奏王。王断归道平为妻。寿一百三十岁。实谓精诚贯于天地，而获感应如此。

河间女

晋惠帝世，河间郡有男女私悦，许相配适，寻而男从军，积年不归。女家更欲适之。女不愿行，父母逼之，不得已而去。寻病死。其男戍还，问女所在。其家具说之。乃至冢，欲哭之尽哀，而不胜其情。遂发冢开棺，女即苏活，因页还家。将养数日，平复如初。后夫闻，乃往求之。其人不还，曰：“卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。”于是相讼。君县不能决，以廷尉。秘书郎王导奏：“此精诚之至，感动天地，故死而更生。此非常事，不得以常礼断之。请还开冢者”朝廷从其议。

《王道平妻》与《河间女》情节上有异曲同工的地方，是比较典型的复活故事，讲的是男女相恋，但因为某些变故分开，后来一方死亡，托梦给另一方，二人感动上天，得以死者复活终成眷属。类似故事在我国古代文学中还有不少表现形式，比如令人耳熟能详的梁山伯与祝英台殉情双双化蝶，《孔雀东南飞》中的焦仲卿、刘兰芝等等。

贺瑀

会稽贺瑀，字彦琚，曾得疾，不知人，惟心下温，死三日，复苏。云：“吏人将上天，见官府，入曲房①，房中有层架，其上层有印，中层有剑，使瑀惟意所取；而短不及上层，取剑以出门，吏问：‘何得？’云：‘得剑’。曰：‘恨不得印，可策百神，剑惟得使社公耳。’”疾愈，果有鬼来，称社公。

戴洋

戴洋，字国流，吴兴长城人，年十二，病死。五日而苏。说：“死时，天使其酒藏吏授符箓，给吏从幡麾，将上蓬莱、昆仑、积石、太室、庐、衡等山，既而遣归、”妙解占候。知吴将亡，托病不仕，还乡里，行至濑乡，经老子祠，皆是洋昔死时所见使处，但不复见昔物耳。因问守藏应凤曰：“去二十余年，尝有人乘马东行，经老君祠而不下马，未达桥，坠马死者否？”凤言有之。所问之事，多与洋同。

《贺瑀》与《戴洋》这两则故事在梗概上有相似之处，主人公都是病死，都在出入幽冥后往往具备了超越常人的能力，或者在阴阳两界行走做事。这也是古代复生故事常见的一种情节类型。

关于《搜神记》中死而复生的故事暂时就分享到这里。现将《搜神记》原序附于下文。

晋散骑常侍新蔡干宝令升撰

虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。亦粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士，录其根体，有以游心，寓目，而无尤焉。

东晋干宝作《搜神记》的目的是“发明神道之不诬”，是采取“收逸于当时”的方式编纂的，对当时的民间故事及前人书中的故事有所集采，同时也为后世的文学作品创作提供了丰富的素材。