确实挺精讲的，每节内容都很多，加上孙教授的讲述方式不是那么引人入胜，所以有点无聊。

引子

唐中期以后，要求回到中国古典文明的呼声日高，古文运动以及武宗灭佛，把佛教从主流意识形态和学术体系中清除出去。在中国走向民族主义的同时，自动放弃成为佛教世界领导者的角色。普贤菩萨的道场开始在和田，由于安史之乱后唐势力收缩，才又在峨眉山找了个新道场。

英国开始文官考试制度的时候考圣经。

唐代的政治史很精彩。李旦是隐形大boss，很厉害的人物。唐玄宗的治国班底姚崇等人，都是李旦留给他的，跟着玄宗搞政变的人不会治国。

很多学术史其实不是学术史，是学术八卦史。

隋一统

隋朝之前南北方分裂三百年。南方一直以为自己是正朔。金陵被认为是王气所在，“黄旗紫盖，本出东南”。从东吴时代就开始了这种政治宣传。到了6世纪上半叶，南方政权在各领域取得了很大的成绩。梁武帝时代曾无比接近于统一南北，一场侯景叛乱将处于巅峰时期的梁朝摧毁殆尽。隋朝平定江南后，接管了30个州、100个郡和400个县。为了解决“王气”问题，将建康城彻底破坏。一直到唐代都没有复原，李白等诗人创作了大量金陵怀古的诗歌。

隋文帝

隋文帝和佛教很密切，出生在般若寺，是一个叫阿阇梨的尼姑养大的，他登基后仍然每晚坚持做佛事。（隋文帝是首先庆祝生日的，为了感谢父母生育之恩。）隋文帝统一全国后，没有去泰山封禅，而是在全国分舍利建塔，这是转轮王的标志，表示一种意识形态在巩固统治中的作用。独孤皇后名字叫独孤伽罗，伽罗也来自佛教，是一种沉香。包括杨广担任江都总管期间，也广交南方高僧，比如天台的智善大师；并把许多高僧召到江都和大兴城，支持大兴城兴建了慧日寺。

隋炀帝

隋炀帝上台后排挤文帝时代的杨素、高炯、贺若弼、宇文恺等人，他的核心集团都是南方人，最有权势的大臣称“五贵”：

纳言苏威，前朝遗老，管民政；

宇文述，管军事；

裴矩，管外交，写过《西域图记》，他一直想把中亚纳入版图。这种想法在儒家眼里极其糟糕，司马光在《资治通鉴》里骂他“卒令中国疲敝以至于亡，皆炬之倡导也”。

裴蕴，管司法。

虞世基，秘书行政，唐朝名臣虞世南的哥哥。

隋炀帝的逻辑“自古天子有巡守之礼，而江东诸帝多傅脂粉，坐深宫，不与百姓相见，此何理也？”他喜欢巡幸，跑到长城和突厥可汗谈判，亲征吐谷浑。

君主的欲望越强，造成的祸害越大。很多王朝的崩溃，就发生在国家以行政力量大肆干预经济和日常生活的时候。一个领导者精力过于旺盛、责任感太强、自我期许太高，都会给天下带来灾难。迦腻色伽也是连年搞事。一万年太久，只争朝夕。四处树敌，臣民都被他的理想所拖累。一天到晚讲大道理的人，一定要远离。

谶纬

逐鹿说和天命说是传统中国对统治权的两种主要解释。中古时代，“逐鹿说”是被统治阶级排挤的，被视为乱臣贼子的根源。隋末大崩溃，隋炀帝退居江都后，主要的势力最后形成了李密、窦建德、王世充和李渊集团。从西汉灭亡开始，谶纬之学就和今文经学结合在一起。光武帝刘秀制造“刘氏复起，李氏为辅”的谶语。东汉覆灭后，再度出现“汉祚复兴”，各地爆发了很多以刘姓为首领的起义。包括刘备、刘渊都打着这个旗号。东汉末年起，围绕道教《太平经》历史观对社会有很大影响，就是一种末世下的弥赛亚情节。刘氏当复兴与太上老君出世，在中古政治和社会运动中扮演着非常重要的角色。从北魏到唐朝，打着“刘举”和“李弘”旗号造反的运动非常多。所以隋朝瓦解后，群雄逐鹿，天下不是姓刘就是姓李，似乎成为一种共识。当时有童谣云“白杨树下一池水，决之则是流（刘），不决则为沥（李）”。唐朝的建立从某种意义上，是宣扬建立理想国的救世主思想的产物。唐朝建立后，刘姓大臣屡屡被贬斥，与此不无关系。李治和武则天给儿子起名叫李弘，就是一种政治寓言。一直到玄宗时期，杨钊就是忌讳“卯金刀”的说法，将名字改为国忠。（这部分主要是孙有本书就研究“谶纬、术数与中古政治研究”）

隋末群雄

大业十三年，李密在巩县即位，称魏公，仿照北周时期无年号纪年，只称元年。李密攻打宇文化及，虽然战胜，但自身军力也受重创。王世充趁机击败李密，李密降唐后试图再起，被杀。唐朝重要的大臣徐世绩、魏征、秦叔宝、程咬金等人都是李密的手下。

大业十三年，窦建德建都乐寿，称长乐王。618年改元五凤，改国号为夏。宇文化及被李密击败后，在河北大名附近称帝。窦建德打着为隋朝复仇的旗号，将其擒杀。唐朝重要大臣裴矩、虞世南、欧阳询等人都是窦建德的麾下。

王世充击败李密后建立的是郑国。

李渊在关中称帝。

唐军围攻洛阳，王世充向窦建德求救，李世民和窦建德在虎牢关大战，窦建德被俘，王世充投降。窦建德在河北多有德政，河北大名县有“窦王庙”，一直到唐中后期仍有人祭祀（包括河北人民也很认可史思明）。之后窦建德部下刘黑闼再次造反，经李世民和李建成两次讨伐才平定。

唐高祖

李渊的秘书温大雅写过一本《大唐创业起居注》，居然保存到了今天，可以和《旧唐书》对照阅读。

关于李渊起兵打的旗帜，我之前就写过，隋朝认为自己是火德，尚赤，突厥尚白。李渊打的是绛白旗，“兼以绛杂半续之”。我曾经写过，认同邓小南讲的，是一面是红的一面是白的，现在看来，孙英刚说的也有道理，可能是波兰国旗的样子。

李世民和突厥是很密切的，当时都被认为是挟突厥以自重。

玄武门之变

李建成小名叫“毗沙门”；李元吉小名“三胡”，他应该是胡人血统挂相的。

李建成绝非庸才，隋大兴城就是他攻破的。后来他作为太子只能居中运作，李世民作为唐军主帅，击败了王世充和窦建德。在李世民声望达到鼎峰之际，李建成讨伐刘黑闼，团结了幽州势力。率军猛攻玄武门的就是幽州调来的薛万彻。宣武门之变后，幽州和燕王很快便反，足以说明他们是拥护李建成的。

李元吉在统一全国战争中也有表现，李渊进军长安，李元吉留守山西大本营。李世民征讨洛阳围点打援，就是李元吉围困王世充，李世民奔袭去打窦建德。平定王世充和窦建德之后，李元吉也得到了封赏。

武德年间，李世民、李建成、李元吉都形成了自己的班底，可以说当时唐朝没有完成军队国家化，李建成有长林兵，李世民有秦王府勇士。他们的命令都有权威，以至于政府机构都不知道该听谁的，就谁的命令先到就听谁的。

李建成和李世民都在地方安插自己的力量，分别经营河北和洛阳，并且还互相挖对方的墙角，李建成就试图收买尉迟敬德。李世民收买了李建成的部下常何起到了关键作用，正是因为当日他当值，李建成才放心的走入玄武门。

在李世民政变过程中，李靖、徐世绩等唐朝主流军事力量保持观望，不支持不反对不参与。宣武门之变的核心智囊团是长孙无忌、房玄龄、杜如晦，军事力量是秦府死士800人及长孙王妃舅舅高士廉的囚徒兵。长孙无忌也因此一跃成为太宗时期的重臣。

玄武门之变给太宗子孙们留下了深刻的印象，之后100多年皇位几乎没有在和平中传承过，储君无法继承皇位，天子都是靠革命上台的。唐代前期的贵族制社会也给这种宫廷革命创造了条件，贵族大臣们通过政治投机保持自己对政治的影响力。随着贵族政治逐渐衰微，皇位继承模式也发生了变化，后100年改为宦官拥立了

。

李世民为父亲修建的陵墓，明显小于长孙皇后的。

读书

关于隋唐史的基本解释框架和诸多研究模式，仍是由陈寅恪奠定的，比如关陇贵族集团、河北胡化问题。大家以为陈寅恪胜在语言和考证，其实更重要的是建立框架和解读能力（历史学是一种叙述学）。他的“两稿”，《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史论述稿》仍是隋唐史必读书。他的文风是半文半白的，钱穆就批评他故意拽文。

陈寅恪《论韩愈》（配合《唐代文士与中国思想转型》）《论唐高祖称臣于突厥事》（历史学家的家国关怀）；沈卫荣文章《寝食难安之际：重读陈寅恪》

陈寅恪在冯友兰中国哲学史调查报告中写的就是批评冯友兰。

《陈寅恪的最后二十年》

《剑桥中国隋唐史》，西方学者研究隋唐最高水准，线索清晰、自成一体。这本书最大的问题是由于多人写作无法按时交稿，并不完整，关于佛教和道教部分，都单独出版了一本书，外因斯坦和白瑞德写的。

《绚烂的世界帝国：隋唐时代》，日本京都学派的传统观念。

《隋唐佛教史稿》（中国佛教史框架就是汤用彤奠定的）

《内藤湖南的唐宋变革说及其影响》（二战前“唐宋变革论”不占主导地位，反而是“唐宋一体说”；。因为内藤湖南写了很多书，干脆看篇文章来总体了解一下）

《魏晋南北朝隋唐史三论》唐长孺

《撒马尔罕的金桃》

《中古中国与粟特文明》、《中古中国与外来文明》荣新江

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