作者：佚名~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2.0版解析《穆天子传》
周穆王
引言
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再读《穆天子传》，在我解析了黄帝、商汤、武丁、武乙之后，此时的想法：
《穆天子传》这本书毁损严重，除第6卷盛姬部分外，其他各卷的拼接都有问题，更严重的是西晋的编辑者想当然地添加补缺地名和东南西北方向，他们依据《史记》的地理方位想当然地补缺。
我不可能如苏雪林辩《楚辞》那样，打散重拼，这超出我的能力和精力。
但我现在已经发现许多我解析的错漏。
在西周考古问题上停留，我知道会遇到这，上次及时撤离开来是对的。
History=His Story《穆天子传》暂时终结篇
我知乎ID为
当此公众号发不出一些文章，我会转在那里发。
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从考古学解析《圣经》的西方学者
1、以色列特拉维夫大学的考古学系会长Finkelstein：他的书中写道：“就算有大卫王其人，他也不过是个呆笨的人；所谓联合王国，其实不过是个小小的部落小国。”如果大卫王真的如此，那《圣经》所树立的典型人物其可信度就要大大折扣了。
2、特拉维夫大学考古学家、提姆纳河谷中心项目负责人埃雷兹·本·约瑟夫：
在《希伯来圣经》和埃及铭文都有记载，是由法老舍松契一世或埃及王示撒记载的。法老舍松契一世是古埃及第22王朝的缔造者（周穆王），他在国外开始征服该地区——包括在公元前925年左右进入犹大和以色列的王国。约瑟夫及其同事在《PLOS ONE》杂志上写道，这次入侵可能改变了市场和铜的贸易需求。也许这些新的要求足以激励以东人进行新的革新。约瑟夫强调，可能的变化包括在不同的温度下冶炼铜矿，改变矿物质的添加比例，或者改变向熔炉的氧气供应等。在近3000年前，古埃及是否推动了神秘的以东王国进行技术创新？今年冬天，考古学家们将返回阿拉伯谷继续挖掘吗，约瑟夫强调，其中一个目的在于：调查《希伯来圣经》记载以色列人征服以东人的真实性,希望发现考古证据支持这一记载。约瑟夫表示：“我们将继续探索以东王国与该地区的联系，看看我们是否能够发现他们与该地区其他王国，包括古代以色列之间，有任何联系的证据。”
3、戴维罗尔David Rohl:New Chronology新年表
罗尔老师与世界著名的神学专家们一起讨论，还一起拍过纪录片，他反复说
他是从考古科学角度来看待《圣经》历史的。
他考证出埃及的亚瑟，就是我考证的商汤的宰相伊尹。
4、知乎“玄鸟商”：
zhuanlan.zhihu.com/p/348077208日期:2019年12月2日
他认为穆王的南郑都城是耶路撒冷，与西王母相会的昭宫也建在这里。昭宫为所罗门所建的第一圣殿？
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《穆天子传》记载的“膏祭”
犹太的南、北国，我们可以理解为上下埃及。北国为下埃及，第25王朝时被亚述帝国灭国，都城孟菲斯的王后、王子全被亚述人掳走。
南国为上埃及，第23王朝开始，与北边的第22王朝同时存在，这里都是有底比斯的阿蒙神祭司、阿拜多斯的欧西里斯祭司，这里是神职人员统治的国度。
犹太国王受洗继位要进行一种叫“膏”的仪式，
《穆天子传》（汪放校释版）
己未，天子大朝于黃之山（將禮河而去。）。乃披圖視典，周觀天子之珤器（省河所視禮圖。）【周或作用，疑用為訛誤。】。曰天子之珤（曰《河圖》辭也。）：玉果（石似美玉，所謂女果者也。）、璿珠（璿，玉類也，音旋。）、燭銀（銀有精光如燭。）、黃金之膏（金膏，亦猶玉膏，皆其精汋也。）。
穆王这祭司仪式《圣经》里有
《利沫纪 第1章》
说明受膏祭是在祭司承接圣职的特别日子所献的祭,跟着的第八和九章更进一步清楚指示,受膏祭其实并非一种特别的祭,而是燔祭、罪祭、平安祭,甚至可能加上素祭。
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“留胥之邦”不是留家谱之邦，是周昭王丧失六师的埋骨之地！
《穆天子传》卷二
壬午，天子北征，東還（從東頭而還歸。）。甲申，至于黑水（水亦出昆侖山西北隅而東南流。），西膜之所謂鴻鷺（西膜，沙漠之鄉。以言外域，人名物與中華不同。春秋叔弓敗莒師于濆水，《穀梁傳》曰“狄人謂濆泉失名，號從中國，名從主人”之類也。），於是降雨七日，（昭）天子留骨六師之屬（穆王馬駿而禦良，故行輒出從眾前。），天子乃封長肱于黑水之西河（即長臂人也。身如中國，臂長三丈，魏時在赤海中得此人裾也。長腳人國，又在赤海東，皆見《山海經》。），是惟昆侖鴻鷺之上，以爲周室主，是曰留胥之邦（因以名之。）【或作留国。】。
我查了“胥”字：
xū
古代的小官：～吏。钞～。全，都：万事～备。民～然矣。蟹酱：蟹～。
六师的将士就是普通的小官吏，昭王伐荆楚，这六师被淹死了，但是周昭王的尸体被运回埃及了。
“昭王南征楚，辛余靡为右，涉汉中流而陨，余靡逐王，遂卒不复，周乃侯其后于西翟。”大将军辛余靡救起了周昭王的尸体，让周昭王至少可以全身返回周王城。
《吕氏春秋·季夏纪·音初》记载，由于“梁败”二人落水，辛余靡奋力救昭王和蔡公的事情，这里的辛余靡就是辛由靡，是护卫昭王的臣属。蔡公当为祭公之误。祭公字谋父，是周公后代，因封于祭（郑州荥阳东北）而称祭公。
看来祭公确被救起，因为到穆王时祭公还活着，《国语》第一篇就是《祭公谏穆王征犬戎》，经历过如此惊心动魄的一幕，怪不得祭公要建议穆王三思而后行了
baidu.com/link?url=PHMphQuVRUyPtRKvoS5Mjefk38QrKJmy-6m0FifZldRZcQFMrfxvdNkaV2yqqzF7kKIwWgDrfr4qoHL4Zk0FaPN762q0tOXCm1aznMWQILK&wd=&eqid=872460c9000ccc2e000000046357fa2a
我重读这段《穆天子传》，想到两点：
一、这证实了周昭王北伐荆楚：
维基：SheshonqI_Canaan
可参考这舍尚克一世Shoshenq I的北征记录。逻辑推理：
周穆王从东土出发西征万里之外，在这里北征，来到昭王埋骨西六师的地方，这“荆楚”肯定不是湖北、四川。
二、考古学者和《圣经》学者不是一直在找摩西《出埃及记》里被淹死的埃及法老么？
昭王姬瑕19年979BC-960BC
西阿蒙Siamun约986BC—967BC
986BC-967BC19年
现在有答案了：
周昭王
第22王朝的西阿蒙Siamun（约986BC—967BC）就是那丢掉性命的埃及法老。
是否摩西真实存在？
逻辑推理：周昭王的儿子就是周穆王舍尚克一世Shoshenq I，他在埃及学中就是示撒，抢所罗门宝物的法老。
《圣经》中摩西时代与所罗门时代相差多远？所以，你懂的。
你真懂了么？
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同济大学朱大可教授的《华夏上古神系》
《华夏上古神系》是朱大可先生2014年的著作。
此书在苏三老师一波“西来说”书籍之后，学术地、理性地通过神话角度，同济大学的朱大可教授和博导说了殷商、西周人的来源。他的一些理论和解析来源于李济、岑仲勉等早期研究资料。
（百度）《华夏上古神系》独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲精神共同体”的结晶。作者认为，高度开放，博采众长，继而实现超越，完成原创，是华夏文化精神的伟大特性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。
《华夏上古神系》为朱大可耗费20多年时光的研究成果。全书以跨文化的全球视野，运用人类学、史学、符号学、神话学、语音学等工具，对中国上古文化的起源、尤其是神话的起源和流变，通过独辟蹊径的探索，得出与众不同的结论。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示。
网上可以搜到2014年的：朱大可《从文明和解到文化复兴》
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