王阳明靖乱录 明 冯梦龙 读解

诗曰：

绵绵圣学已千年 两字良知是口传

欲识浑沦无斧凿 须知规矩出方圆

不离日用常行内 直造先天未画前

握手临岐更何语 殷懃莫愧别离筵

（圣贤之学传达五千年，看起来著作很多、内容艰深，每一代都有专门致力于传播教育的机构组织，最大的莫过于道儒佛三教，最小的每代只传一人，如果以当世的眼光去看，似乎圣贤之学并没有做出太大的贡献，儒家教出的是伪君子，道家教出的是伪道德，佛教教出的伪解脱，每一代都有人大声疾呼：不满意！这个世道不够好！至今依然。我这些年看见的也是这些，首先是佛教的复兴，占据名山胜景，大造寺庙佛像，走入寻常家庭，宣称往生极乐；第二看见的是儒家的学堂，腐儒新儒相互对立，说着不要让您的孩子输在起点上的话，说着拨乱反正，大国复兴的理想，办古学、复古礼、穿古装、建古房，中国始终是中国人的，中国具有中国的特点；第三看见的是道家的养生玄学，保健与治疗结合的医术，健身格斗与修养结合的内家拳术，还有风水命理，宣称的是胜于科学，别有道理，能带来更适合中国人的生活，对疾病的抵抗甚至死亡的延迟。

然后，也看见了很多失望，对佛教僧众诸种犯戒行为的批判抵触，对佛教与世俗实力勾结愚弄群众的反思，我也曾想：大和尚，虽说大吹法螺是一种人生境界，但吹得太过了，佛祖会同意吗？对儒家各种师范素质人品的指责、高收费的合理性、其场所其学问的浮夸性，也暗想：儒生装的这么高大上，是生活还是生活中的角色扮演，个人偏向第二种。对道家中过于学问深奥不接地气的仰而弥止，道观，究竟在教化什么？其它不在宗教内的道场道人对于社会究竟做了什么呢？我见的最多的是宣传金丹大道可以成仙，但又学不到，愿意花费昂贵代价去学习了，还是没有保障，是学者笨还是师父笨，私以为，是宣传上过于夸大了，和尚吹得太牛，其实道士也差不太多，当代致力仙学，著作无数，大话一娄的人大都死了，甚至寿命不足一百。是让人信道家，还是败道家呢？

儒佛不论，我真实以为道家其实是一种主张，一种生活方式的主张，相信它好，认为学习它能满足一些需求，就好了。自古验证到今，道家的成员成分是最复杂的，从帝王将相到乞丐妓女，从富豪商贾到山林闲散，中国三百六十行，行行都求道，三教九流，道教以外，名不入道教者，又有那个少的了心慕道的人呢？以老子为师，或以黄老为师，或以老庄为师，够了，都是道家人，在进行道的生活。

所谓正宗传承，其实是某某的师父以某人为师，追溯上去以老子为师，这样。所以历史上出现了许多奉过去某人为祖师的现象，发展到今天，就成了道家里根深蒂固排除异己的顽固势力了。我的看法是，门派都说自己正宗，其实正一玩正一的，全真玩全真的，茅山玩茅山的，净明玩净明的，神宵清微也有自己的修炼方法，这些门派当今坐大，过去却没有，由宗教流派的兴衰与民间的传承可以看出，道家，还真的是够复杂，随便一个人都可以说自己是道家。至少，在今天，甚至可以允许这样，表面上说是道家，其实对道家思想方法并不了解，行的是别家或者是他自己的那一套。

以上是第一句，关于第二句的思考是，看起来好像圣贤之学的主张奉行者们很乱，站门外与初入门的人得不到什么益处，甚至产生太多迷惑与质疑，但其实人们还是得到了，这就是良知，与近代西方传播给我们的弱肉强食、唯利是图、金钱至上相较，中国人的价值观念更上一层，为人做事讲良知。在衡量一人一事得失的时候，我们会站立到大处高处去居高临下、全盘考虑，而不仅仅是从金钱收益上、物质利的收益上、短期的收获上去考虑，三教有一个共同的观念：超出名利之外是一种很高的人生境界。

良知有什么益处呢，可以安心，活的安宁。

死的安宁。

因为奉行讲良知，就会不轻易对不起人，无需忐忑不安，所谓鬼神不扰。如果身边的人都能奉行，人会很有安全感。可惜，实际的情况是，我讲良知，但身边许多人不讲。儒家里称这些不讲的人为小人，认为应该对其教化，道教里说是愚昧不化，应该忏悔其过。所以，生活中应该要择友择人，都讲良知，才可以做真正的朋友，坦诚以对。否则，应学会深藏与变脸。

第三第四句，是说宇宙的最初形成是没有天地之分的，自然形成天地，有了差别。人是生长在天地之间，在两个不同的大物体之间出生与存活，然后死亡，所以叫做人间。人间因为有方与圆的差别，所以生活并非完全一致，但是又有性质相同，叫大同，同于方与同于圆，河图为圆洛书为方，五行为圆，叫做轮转，所谓天地既立，阴阳已判，不得不转，不得不化，后来密宗说的法轮常转，真实起源其实是阴阳五行如轮一般转动不休。同时，这也是道家为什么当初会认可佛教采用玄学译经，认可佛教是道家一支的原因。因为佛教也认为有轮回。仅仅是在轮回的定义与研究上与道家有不同，两个古国的智慧在这里相同。道家讲变化，从金变成水，从阴阳混杂变成纯阳无阴，从五行变成一气，一气又可以化三清，所以道家是逍遥，可以跳出阴阳五行，也可以跳进来，想怎么玩就怎么玩，往往给人玩世不恭、不拘谨的感觉。顺说明，本文所讲的是古仙之道，非今天道教道家的新奇学说

第五第六句是述说了功劳，并指出了一个方向。道家的思想应该运用于生活，而不仅仅是局限于练功，山上神仙，山下俗人，个人以为不是贬义，应是对成就的褒奖。第六句是说中国为什么会有许多规矩，如礼仪法律风俗等，是因为古圣贤参天地方圆阴阳五行之理，所制定。同时指出，制定规矩不应该全凭心意，应该符合道理，所谓道生法也。个人有个观点，认为英美不文明，比较野蛮，所倚靠的无非是这么一问：请问各国宪法哪些条款是参考了道理或者参考了科学从而制定的？相信是经不起考的。因为如此，所以每个国家的人们都有对政府的不满意，恩，是好多好多不满意。拍脑袋或者靠举手制定法律，真的是太野蛮够愚昧了！

第七第八句，我国人认为，对于一个人的功绩，不要在他还在世的时候就去做一个定论，所谓周公恐惧流言日，王莽礼贤下士时，就是对此的反应，盖棺论定，人死了装入棺材盖上盖子了，这个时候他的魂已上天，魄已入地，再去评判他一生的功过吧。评判，是因为可以以史为鉴，以人为鉴。西方其实也存在许多此类现象，但西方人的总结仅仅一句：艺术家的作品价值必须他死后才涨。大笑！我国恰恰相反，国学大师们多是在生时候就受到平常人想象不到的尊重。人死，民间的常见做法是如灯灭——忘记他，偶尔纪念下他。国家掌权者会对一些成就影响大的人做出盖棺论定——制定建庙，让后人以香火供奉他。可惜至今，许多大殿里供奉的是对华夏没有丝毫贡献的神佛。

人，可以死的很安宁吗？如王阳明）