关公崇拜最早发源于他生活和征战过的地方，如山西、湖北、河南等地。关公生前在这些地方影响较大，这些地域的民众与关公有着较为浓重的情感联系。情感上的倚重和精神上的信赖，使这些地方容易萌发对关公的景仰和崇拜。

当年关公遇害的消息传回他的老家运城时，他的故居就开始成为祭祀他的场所。湖北荆州是他镇守十年的地方，他死后，当地就立祠祭祀。当阳是关公遇害和安葬其身驱之处，他去世之初，这里就为他修建了陵墓。河南许昌是关公突显忠义之地，洛阳是曹操厚葬关公首级之所，关羽下葬后，这里就有了祭拜仪式，并延传至今。

西晋初年，陈寿撰《三国志》，其中的《关羽传》一篇，客观地反映了关公一生的业绩，成为关公崇拜开始孕育、萌芽的一个标志。

南朝陈之时，山西运城关公的故里开始建造祖祠（家庙），表明官方对关公崇奉有了最早的认可。隋唐是关公崇拜初步形成时期，凭借宗教的力量和皇家的支持神化关公，让关公走向神坛。

佛教天台宗始祖智顗禅师，托言关公在玉泉山显圣，从而取得隋朝统治者的支持，修建玉泉寺，并将关公立为该寺护法神“伽蓝”。武则天时又扩建玉泉寺，使关公“伽蓝”神不局限于玉泉一寺，开始在全国各佛寺流传，使民间崇拜关公更加兴盛。

通过“俗讲”、“水戏”等民众喜闻乐见的艺术形式，关公的事迹得到了更加广泛的传播，赞颂关公的诗文也开始出现。

宋辽金元的数百年间，是关公神化的重要阶段，宗教界的广泛参与和借用，戏剧等文学艺术的烘托与渲染，民间影响的扩大，皇家的推崇和屡屡加封，把关公崇拜推向了一个新的层面。

宋元丰四年（1081），重建玉泉寺。绍圣三年（1096），宋哲宗赐额玉泉寺关公祠“显烈庙”，关公“伽蓝”神的地位普遍被深化。北宋时期，道教徒编造出解州盐池遭灾减产是蚩尤作怪，张天师请关公斩蚩尤方得平安的神话故事，借关公的影响，提高道教护法在朝廷中的地位。从此，关公继成为佛教护法神后，又进入了道教诸神的行列。

宋元时期，市井流行说唱艺术中关公是主要角色，元杂剧的兴起，对关公文学艺术形象的定型和完善起了关键作用。

宋仁宗庆历年间（1041—1048），恢复了关公配享武庙的地位。崇宁元年（1102），宋徽宗正式封关公为“忠惠公”，开创了后世皇帝为关公进爵的先例。接着，徽宗以“道君皇帝”的身份，在道教体系内封关公为“崇宁真君”。随后，徽宗又两次加封关公，使关公由“公”晋升为“王”。

宋元时期，关庙中的关公神像造型渐趋统一；官方春秋两祭的定制和民间农历五月十三祭祀关公的习俗，在宋金时也已出现，并在一定范围内流行。

明代以后，以《三国演义》为代表的文学作品中关公故事的丰富和完善，《三国演义》中直接描写关公的篇章有数十回，约十万字，成为历史上最具影响力的传播关公英名的文学作品，使得关公的事迹在民间广泛传播，使关公几乎成为家喻户晓的人物，民间崇拜更加广泛；皇帝封关公为“帝”，祀典制度逐步完善，关庙更加普及。

同时，明代反映关公故事的戏曲剧目增加，最早有明初佚名杂剧《关云长大破蚩尤》、《寿亭侯怒斩关平》等。从明洪武二十七年（1394）开始，敕令在南京、北京建立关庙，关庙进入皇家庙宇的行列，正式享受国家祭祀。

明万历年间（1573—1620），神宗封关公为“协天护国忠义大帝”，是关公由王封帝之始。以后明、清两代大部分帝王都有加封。关公在神权政治领域中的地位达到了宋元以来的最高峰，“关圣帝君”这一称号广泛流传开来，大批歌颂关公的志传、文集出版传播。

在大量修建的关庙中，文人撰写的碑文和楹联更是不计其数，关公崇拜日趋炽烈。王阳明也为关公撰写了楹联。

清代，关公崇拜达到了鼎盛时期，是关公崇拜的第二个高峰。皇家崇信和祀典制度；道教和民间会社进一步强化关公的神格功能。

山陕等地商人的介入，将关公崇拜引向商界和商业文化之中；民间信仰的普及化和关庙分布的广泛化。满人信仰关公和观音，故清代流行关公和观音同供的庙宇。皇家不仅在京城大量建关帝庙，还普及到乡村，乃至于穷乡僻壤。

同时，随着清代疆域的不断拓展，内蒙、新疆、西藏等边疆地区也都建立起了关帝庙。清代帝王对关公的加封和祭祀也达到了空前的地步，把关公视为“万世人杰”，并规定“关帝”二字改用双抬书写，关帝庙匾额字体加大，以示尊崇。

崛起于明代的晋商，为全国十大商帮之首。晋商把关公作为商业的保护神和财神，首先将关公崇拜引入商业文化。当时，遍及大江南北的晋商会馆，几乎都是会馆与关庙合二为一的。

晋商的这一举动，引起了其他商帮的纷纷效仿，推动了商界对关公的崇拜，以致平民百姓、小商小贩都把关公奉为财神。

从明朝开始，关公崇拜逐步传播到周边的朝、日、越、缅等国，关公崇拜从此走出国门，直到后来遍布五洲。

美景乐“星光璀璨 蝶舞萤飞”主题游园汇

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