作者：佚名《封神演义》新解(1)“女娲有何功德？！”+(2)欲望主宰，神魂不再
导语：
本系列连载——《封神演义》独特解读——这部名著里隐藏的道理，以及对当今世人的启示（解读转载自网友狂傲最可怕的博客）。
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“女娲有何功德？！”——我读《封神演义》之一
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，明万历金阊载阳舒文渊刊本，卷1.书前版画_页面_018（左页是书前版画第一幅）【3000x2698像素】
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，明万历金阊载阳舒文渊刊本，卷1.书前版画_页面_018：第1回 纣王女娲宫进香【1975x3191像素】
当宰相商容奏请纣王于女娲圣诞之辰到女娲宫降香时，纣王的回答出人意料：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”
这句话在现代人的眼里，也许不算什么，但在人类的传统意识里，却是大逆不道的事情。
“女娲有何功德”这句话更多体现的是纣王自我中心主义的观念。在世间，许多怀疑主义理论，其本质并不是在彰显个体生命的固有价值，而是让个体生命凌驾于客观世界之上。
商容为纣王解释女娲的种种圣德。其实，纣王真的不知道这一切吗？决不是的。他只是借一句问语来表达他忿忿不平的内心——但却真实的流露出了对神祗强烈的妒忌之情。
《绣像封神演义》（底本为国雪草堂本，参校金阊书坊本，选用清光绪十五年上海广百宋斋铅印本绣像插图）：商纣王【740x1109像素】
纣王真正想说的话是：从来就没有什么救世主。如果有的话，我就是救世主！你们这些大臣干嘛要强迫我去向别人低头呢？宰相商容并不了解纣王的真实思想，还在旁边天真的为纣王开释疑问。其实，纣王对他说的一切根本就不感兴趣。只不过此时，他不能明目张胆的反对女娲，只得憋了一肚子气，屈尊前往女娲宫降香。
光绪辛卯（1891年）上海广百宋斋精石印《绣像封神演义》十册，插图001 第1回 纣王女娲宫进香【2092x2952像素】
这样，我们就能够理解后来纣王在女娲宫里题写淫诗的缘故了——他压根儿就没把女娲娘娘放在眼里过。
不是“女娲有何功德”，而是“你们为什么就不能只崇拜我一个人呢？”
纣王已经是世俗世界的君主了，还惟恐权力不够大、受制约，硬要和神祗一争高低。这种行为并不是近代中国人所褒扬的那种昂扬的“斗志”，而是一种毒性甚烈的嫉妒之心，是发自内心的一种虚弱感。
“这个世界如果有一个比我更强大的生命的话，我就活不下去！”
于是，纣王就说了这句妒火中烧、心血冲头的话：“女娲有何功德？！”
这是纣王在《封神演义》中出场时讲的第一句话。
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，四雪草堂订本.清籁阁本_页面_0021：第1回 纣王女娲宫进香【1252x1022像素】
欲望主宰，神魂不再——我读《封神演义》之二
甘肃庆阳-北石窟寺-圣母宫壁画，清宣统元年绘《封神演义》场景：南壁前段中左“纣王进香题淫词”，纣王坐于女娲宫内，身后有两刀斧手，宫内上奉女娲神像，纣王对面站立五位大臣，商容持笏跪于纣王前【1261x1309像素】上图：
甘肃庆阳-北石窟寺-圣母宫壁画，南壁前段，中部左方画面为“纣王进香题淫词”图。
《封神演义》叙述：三月十五日是女娲娘娘圣诞之辰，纣王驾临女娲宫进香，见女娲圣像容貌端丽，陡起淫心，遂题淫词一首于女娲宫墙之上，首相商容跪奏，劝纣王以水洗之，纣王不肯。女娲回宫后见此便大发雷霆，召来千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精，命其惑乱纣王之心，断送成汤天下。
画面中，纣王端坐于女娲宫内，身后有两刀斧手，宫内上奉女娲、金童、玉女三尊神像，纣王对面站立五位大臣，低头缄默不语，商容持笏跪于纣王面前。
在女娲宫里，纣王看到了女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩翩。一时间神魂飘荡，陡起淫心，就在行宫粉壁上作淫诗一首。
对此，我想起了希腊神话中的帕里斯。他在评判三位女神的美貌时，“一会儿觉得这个最漂亮，一会儿又觉得另一个最漂亮。最后，觉得那个最年轻最优雅的女神比其他两个更可爱更动人。”
波提切利 《帕里斯的审判》，1485年，威尼斯切利宫藏。希腊神话里的苹果，是爱与美之神阿佛罗狄忒的圣果；但爱意的反面便是嫉妒与恨意——象征不和的女神因没受邀，抛出一颗刻着“献给最美的”金苹果；三位女神，雅典娜、阿佛罗狄忒和赫拉都渴望得到它，让特洛伊王子帕里斯评判谁最美…由此引发特洛伊之战
铂金水晶饰物：金苹果
和帕里斯一样，纣王也已经神魂颠倒，六神无主了。
中国人爱说“神魂颠倒，六神无主”这类话，但这句话究竟指什么呢？
指的就是这个人已经没有主事之魂（套用希腊神话的话，就是失去了神祗所赐予的“灵性”），已经是一具行尸走肉了。
《封神真形图》清代墨绘本【11】天喜星纣天子殷受（商纣王）【1356x2247像素】
岂止在女娲宫里，自此，身材高大威猛的纣王就已经是一个空壳了。女娲对它（已经不能用“他”这个代词了）的评价是：“无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我。”
纣王吟诗亵圣一举，意味着它“郑重”的向这个世界提出了色欲的申请。这是它自己独特的“自由选择”。
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_016【1472x325像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_017【1472x358像素】
人在世界上真的是自由的。你要什么，世界就一定给你什么。人类所流传的“不自由”说法，在我看来，是这个生命自己选择了“不自由”的缘故，但他自己却并不知道。
人有了选择的自由（即权利），也就有了选择之后的不自由（即责任）。你的申请是正的，就从正面来满足；你的申请是恶的，就从负面来迎合。
《封神真形图》清代墨绘本【12】九尾狐妲己【1284x2182像素】
《新刊全相平话武王伐纣书》，元代至治年间 建安虞氏刊本，日本内阁文库藏：第2幅 纣王梦玉女授玉带【2370x2074像素】
满足帕里斯要求的是爱神与美神阿佛洛狄忒，但很少人知道阿佛洛狄忒还是性爱之神和娼妓之神。而且海伦也是一个不守妇道的轻浮女子；那么，对于纣王的申请，回应它的又是谁呢？
是千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精这类负面的生命。
《绣像封神演义》（底本为国雪草堂本，参校金阊书坊本，选用清光绪十五年上海广百宋斋铅印本绣像插图）：商纣王妃子 妲己【740x1000像素】
纣王与这些妖魔在一起，何等匹配！——世界上难道还有比这更公正的吗？
有时，我看到历史上那些大奸大恶者身边往往有一个恶妇，觉得真正是天造地设。只有这些恶妇，才配得上这些恶人。有时，我甚至发现当人们认识不到那个恶人的本质时，造化往往将那个恶妇推到大庭广众之下，让人们对这个恶人做出理性的思考。
女娲给妖魔的任务交代的很清楚：“你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心。”
光绪辛卯（1891年）上海广百宋斋精石印《绣像封神演义》十册，插图096：第96回 子牙发柬擒妲己（云中跪者为三妖：玉石琵琶精、九尾狐狸精、九头雉鸡精）【1777x2790像素】
给帕里斯以美色的原因——是因为特洛伊就要毁灭；给纣王以妖女，是因为这个王朝即将终结。
《封神演义》的作者是这样解释这一切的：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”
一切都不是偶然的。
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_015【1515x1590像素】
商纣王托梁换柱，力大无比，文有商容、比干、赵启，武有太师闻仲，黄飞虎，三宫皇后贤良淑德，四大诸侯威震八方。本来是可以创造一个盛世的条件，纣王却是个无道者。无道者必不敬神。
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_016【1528x1586像素】
《封神演义》开篇，讲了一个无道者（商纣）不敬神，警钟长鸣。 女娲氏为中华始祖之神，商纣竟然能生亵渎之意，从而触犯神灵，种下因果，因色欲之心招来了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_017【1533x1592像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_018【1535x1594像素】
（未完待续）
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