我们知道，司马迁《史记》有明確紀年信息，是从西周【共和元年（公元前841年）】开始，也就是那个【封山禁渔，道路以目】的周厉王，被国人暴动赶走以后的【共和行政】时期。在这之前的纪年信息已经全部散佚。

所以古往今来都有不少学者，都试图曾通过考证文献、天文星象还原这个【失落的年表】，两千多年来，陆陆续续一共有一百多种结论，众说纷纭，莫衷一是。（比如汉代的天才学者刘歆，根据天文信息和传世文献互勘，推算出武王伐商为公元前1122年，这与今天夏商周断代工程组的结果已经很接近了，见《汉书·律历志 世经》》）

除了隐晦古奥、诘屈聱牙的先秦传世文献，我们完全拿不出确凿的考古证据证明夏商的存在。且不论，写《史记》的司马迁面对记载不一的史料，直言写夏商历史的态度是：信则传信，疑则传疑。

就是东周时代的殷商皇室后裔：孔子，都感慨「殷礼能言不足征」，只「述而不作」，可见东周时代就已经没有了关于商代可靠文献资料，只有一些零星的口口相传。

所以，文献上记载的商朝是否存在，不光是国际学界，还是中国学界的【疑古派】，都持怀疑态度，只将「商代」视为传说。加上上古史神话传说与历史混而不分，故而关于更早夏代就更加迷雾重重。

而殷墟甲骨的出土，可以说是三千年以来最伟大的考古发现，王国维先生曾说：

自汉以来，中国学问上最大之发现有三：一为孔子壁中书，二为汲冢书，三则今之殷虚甲骨文字、敦煌塞上及西域各处之汉晋木简、敦煌千佛洞之六朝及唐人写本书卷、内阁大库之元明以来书籍档册。此四者之一已足当孔壁、汲冢所出，而各地零星发见之金石书籍，于学术有大关系者，尚不与焉。

殷墟甲骨的出土，让商代成为信史，第一次毫无疑问印证了中国公元前841年以前的历史文献之可靠性，意义非常重大。而且，随着新中国越来越多的考古发现，可以证明，先秦、秦汉历史文献和出土文物的契合程度很高。

在学术上，「疑古派」在今天几乎被边缘化，转向信古和释古。中国上古历史的研究方法也发生了范式转移，即转为由王国维先生提出的「二重证据法」：地下文物和地上文献互释互证。

在甲骨卜辞中，存在着大量「祀谱」，记录的是祭祀先祖的时间、祭祀方式、祭品数量等内容，这些祀谱严格按列祖列宗的次序排列，可看作是一种「变相家谱」。

1917年王国维先生发表了具有划时代意义的两篇论文：

《殷卜辞中所见先公先王考》和《殷卜辞中所见先公先王考续考》，以「二重证据法」力证《史记•殷本纪》所记商王谱系除了有些次序错误，其他都非常可靠。

王国维主要依据刻有「祀谱」的两片甲骨考证论证：

《合集》32384、32385

釋文：

商人祖庙祭祀祖先顺序：、

根据祀譜修訂後的「商王世系」：

除了「周祭祀譜」以外，甲骨卜辞中经常出现商人祭祀祖先神的卜辞，与传世文献完全吻合。

如商人祭祀始祖【契】的甲骨卜辞：

燎祭先祖【相土】的甲骨卜辞：

商人的先祖王亥，在燎祭卜辞中多次出现，如：

关于商族的起源，《诗经》中有【天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫】之句。《山海经》中有【王亥操鸟】。。。。。。。等等，商人是以鸟为图腾是古今学界的共识。

在甲骨卜辞中也有反应，王亥的亥有一个专用字，从鸟或从隹：

如：《合集30447、34294》，在两次【告祭】中，分别用三头牛、五头牛祭祀王亥：

商人先祖【高祖河】有固定的祭日，如卜辞：

卜辞中的商人开国先祖【成汤】和诸王：

不一一枚举，传世文献中记载的商人先祖诸王，都能从殷墟卜辞中找到，力證《史記 殷本紀》的可靠性，足见中国上古的历史传世文献的所言非虚妄。那么，我们就没有理由怀疑传世文献中关于夏朝的记载完全不可信。相信随着以后更多的考古发现，夏朝也渐渐会成为可靠信史。

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参考资料

1、百度词条---公元前841年：

公元前841年_百度百科

2、（汉）司马迁著，《史记 殷本纪》：

zh.wikisource.org/zh/%E5%8F%B2%E8%A8%98/%E5%8D%B7003

3、王國維. (1916). 殷卜辭中所見先公先王考: 一卷, 續考一卷; 殷周制度論: 一卷. 倉聖明智大學。

4、胡厚宣. (1977). 甲骨文所见商族鸟图腾的新证据. 文物, (2), 84-87.

5、常玉芝. (1987). 商代周祭制度. 中国社会科学出版社，页25