'仲长统' 共总共在117种书中出现

《水经注疏》-2次

《通志略》-2次

《读通鉴论》-1次

《天府广记》-1次

《宋史》-1次

《通典》-2次

《后汉书》-3次

《旧唐书》-4次

《经义述闻》-1次

《水经注》-1次

《文献通考》-4次

《新唐书》-3次

《隋书》-1次

《国故论衡》-1次

《南齐书》-1次

《三国志》-1次

《昌言》

《群书治要》

范晔《后汉书》曰：仲长统，倜傥不务小节，语嘿无常，时人谓之狂生。

缪袭撰《仲长统沧茉表》称统曰：统性俶傥讣涸，不拘小节。每州郡命召，辄称疾不就。语默无常，时人或谓之狂。

梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第四章第三节：“ 节性 （ 王符 ）、 公理 （ 仲长统 ）虽文辞斐然，然止于政论。”

清代的严可均在评价仲长统时说：“然其闿陈善道，指抲时弊，剀切之忱，踔厉震荡之气，有不容摩灭者。缪熙伯方之董（仲舒）、贾（谊）、刘（向）、杨（雄），非过誉也”。（《全后汉文》卷八十八》）。

清人马国翰也说：“其言时事，切中利弊，缪熙伯以董、贾、刘、杨拟之，洵非溢美”（《玉函山房佚书》第十一函，第五十四册）。

《夷坚志》云：“元祐间士大夫好事者，取达官姓名为诗谜，如‘长空雪霁见虹霓，行尽天涯遇帝畿，天子手中执玉简，秀才不肯着麻衣’，谓韩绛、冯京、王珪、曾布也。又取古人名而传以今事，如‘人人皆戴子瞻帽（仲长统），君实新来转一官（司马迁），门状送还王介甫（谢安石），潞公身上不曾寒（温彦博）’，谓仲长统、司马迁、谢安石、温彦博也。”

何兹全：“东汉知识分子中，王符、崔寔、仲长统的政治思想是有代表性的。他们对当时政治提出过批评，也提出了解决设想。

仲长统生于灵帝光和二年（公元179年），死于献帝建安二十五年（公元220年）。这年汉献帝被迫让位给曹丕，东汉结束。

仲长统的主要著作为《昌言》，有十二卷，流传下来的不过十之一二，十之八九已佚失。仲长统对东汉外戚，宦官专政之害，非常痛恨。他说自刘秀把权力集中在皇帝和尚书台以后，“权移外戚之家，宠被近习之竖。亲其党类，用其私人。内充京师，外布列郡。颠倒贤愚，贸易选举。疲驽守境，贪残牧民。挠扰百姓，忿怒四夷。招致乖叛，乱离斯瘼。……此皆戚宦之臣所致然也。”（《昌言·法诫篇》、见《后汉书·仲长统传》）。

仲长统和王符、崔寔一样，认为应当德教、刑罚霸王道杂用。他说：“德教者，人君之常任也；而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王，所以能亲百姓，训五品，和万邦，藩黎民，……实德是为，而非刑之攸致也。至于革命之朝运，非征伐用兵则不能定期业；奸宄之成群，非严刑峻法则不能破其党。时势不同，所用之数亦宜异也。”（《群书治要》45《仲长子·昌言》）。

东汉几个思想家，王符、崔寔、仲长统有一个共同的特点，就是他们的政治思想，在最高理想上都是德教，而具体到他们的时代——东汉，又都主张要法治才能解决问题。

汉代儒家正统思想，阴阳五行，灾异祥瑞那一套说教，对仲长统有影响。如他认为东汉“阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螟食稼，水旱为灾，此皆戚、宦之臣所致然也。”（《昌言·法诫篇》，见《后汉书·仲长统传》）。

仲长统虽然受有这套思想的影响，他却强调“人事为本，天道为末”（《仲长子·昌言》见《群书治要》卷45）。他骂那些“知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也。信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，复国亡家之臣也”。（同上）。他说，王者只要把政治弄好，“则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”如果政治腐败，“虽五方之兆，不失四时之礼；断狱之政，不违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。”（同上）。

王符、崔寔、仲长统出身都不是世家豪族，崔寔以外都没有作过大官，在政治上都是不得意的，没有机会实行他们的政治思想。他们对外戚、宦官政治都有强烈的反感。他们的霸王道杂用思想和对儒家的批判，是对外戚宦官腐败政治的抗议和批判。但在东汉世家豪族统治时期，这只是微弱的呼声而已，并没有引起大的反响。

这些高级知识分子——思想家，一般都是置身于实际政治生活之外的，他们批判外戚、宦官政治的腐败、黑暗，到此为止，他们没有参加政治活动。但在他们书房纱窗之外，一些激进的知识分子和政治活动家们，都要于呼喊说教之外，投身实际政治活动了。”一一何兹全《中国古代社会》（五）士大夫的呼吁和活动