为了弘道，圣人、亚圣一起说谎？三年之丧究竟起源于何时？

亚圣是哪位圣人（亚圣是哪位圣人儒家代表人物）

三年之丧起源的最后一种说法是“孔子首创说”。此说的代表为廖平、康有为、郭沫若等人。

廖平在《群经凡例·四代古制凡例》中说古代本不行三年之丧，“孔子起而讥之，以为古不如此，成康以后然而文王不然，故凡周制皆以为失礼”。

康有为在《孔子改制考》“弟子问难考”中，以问难三年之丧者最多，谓三年之丧“为孔子新改定之制...而孟子传教至易明矣。”

康有为

他在《论语·阳货篇》注中说：“三年之丧，盖孔子改制所加隆也。”

郭沫若在《青铜时代·驳说儒》中说：“三年丧制本是儒家的特征，胡适往年是认为孔子的创制，据我所见到的也是这样。”他在《十批判书?孔墨的批判》中又说：“所谓‘斟酌损益’的事情无疑是有的，尽管他在说‘述而不作’，但如‘三年之丧’便是他所作出来的东西，是不是杰作是另外一个问题。”

此说的主要根据是《论语·阳货篇》、《论语·宪问篇》中孔子与弟子宰予和子张读三年之丧的两段话。从这两段话的内容来看，说孔子是三年之丧的首倡者比较有说服力。

然而，从先秦的文献资料来看，三年之丧的说法却不自孔子始。

作为一种社会风俗，三年之丧制度的形成经历了一段漫长的时期。在远古时代，“丧期无数”，即“哀除则止，无日期限数”。各种文献、考古和民族学方面的资料也证明了这一点。

郭沫若

以民族学资料来说，我国西南的一些少数民族至今还存在着“停棺待葬”的习俗。

孔达生认为，从《杂记》中所记载的孔子言论“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”看来，少连、大连为东夷之子，则其所行之礼，似应为东夷之俗。如果这个假设正确的话，则三年之丧很可能就是东夷的旧俗。

曲阜为鲁国的都城，亦在东夷之旧墟，可能是孔子因居所的关系，采取了这一东夷的风俗，而赋予其新的理论，以“子生三年然后免于父母之怀……予也，亦有三年之爱于其父母乎?”之说，将这一个风俗的意义解释成一种报恩纪念的行为。

郭沫若书法作品

至于孔子把三年之丧说为“天下之通丧"，以及“古之人皆然”，孟子说它是“三代共之”等说法，可能用意是在于借此鼓吹他们仁亲的思想，因而提出的宣传口号。

孔达生的这这种理解感觉比较合乎事实，从先秦文献资来看，先秦时有“三月之丧”、“期年之丧”等形式。

《礼记·曾子问》记“夏后氏三年之丧，即殡而致事。殷人既葬而致事”。

《礼记·曲礼下》说：“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。”

这些都说明先秦时的丧期因人、因时、因地而有差异，并无统一的规定和限制。

根据目前已知的信息，大约到了春秋后期，晋国的叔向首先明确提出了三年之丧的主张。

春秋争霸图

《左传》载：昭公十一年(公元前531年)五月，昭公母亲归氏薨，昭公不仅不守丧，而且还在比蒲举行了盛大的阅兵仪式。对此晋国大夫叔向深感不满，愤愤地说道：国君发生大丧事，国家却不停止阅兵；有三年的丧期却没有一天的悲痛。国家不为丧事而悲哀，这是不怕国君；国君没有悲痛的容貌，这是不顾亲人。国家不怕国君，国君不顾亲人，威信能够不下降吗？恐怕会丢掉他的国家。

叔向是春秋后期晋国霸业复兴时期的重要人物，曾在晋悼、平、昭、顷四公期间先后担任太子傅、太傅等要职。史载他“习于春秋”，他强调以礼治国，通过忠信、卑让来达到统治的目的。

深受叔向思想影响的孔子更是极力倡导三年之丧。

孔子提倡三年之丧有其深刻的社会背景，这就是在社会大变动、“礼崩乐坏”的情况下提出的。

周天子不行当时之礼，一向以尊周礼著称的鲁国国君也将礼置之度外；社会上对丧期又有较大甚至激烈的争议。

求治心切的孔子，认为不孝生于不仁爱，不仁爱生于丧祭之礼不明。所以，他企图通过丧礼制度来增强人们的孝心，因为孝是仁的本源和基础。于是孝道与礼紧密结合在一起。

曲阜孔林

?孔子认为，孝的标准就是“敬”和“尽礼”，具体表现是“三年无改于父之道”。他说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”

孔门弟子大都遵从师说，倡导三年之丧。

孟子说：“三年之丧，齐疏之服，膻粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

荀子也认为：“三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也。”

《礼记·檀弓上》说：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。”

《坊记》曰：“丧父三年，丧君三年，示民不疑也。”

《丧服四制》云：“其恩厚者其服重，故为父斩衰三年。以恩制者也。”

《中庸》载：“三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

这些观点，都是基于还报父母之恩的观念而提出的主张。在宗法社会里，父母与子女的关系最为密切，父母生前对子女的哺育之恩也最重。所以一旦父母亡故，其做子女所受的悲痛也就最深，思慕之情也最深切。

在孔孟等人的不断鼓吹和宣传下，三年之丧首先在儒家中实行。如孔子死后，弟子多为其守丧三年，然后相互诀别而去。子贡又置庐冢上，过了三年居丧生活。孔子弟子高柴为父母守丧，也是泣血三年。

值得注意的是，在先秦时期，三年之丧除了一些儒家弟子实行外，并未在整个儒家阶层中推广，即使是极力倡导三年之丧的孔、孟二人，也都没有实行。

《公孙丑》载：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢。充虞请曰：‘前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严(不暇)，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然。’”

对于这段记载，明代张燧《千百年眼》卷三《孟子不行三年丧》引许竹崖话说：“夫以葬鲁未几，而即反于齐，止赢，方暇而始可以问，则其未尝终丧于家也可知。否则，何自齐以至于葬鲁之后，更无余罅，乃至在途止赢百可问耶?”

综上所述，可见三年之丧在先秦时期并没有普遍实行，仅在个别地区和一些儒家人士中使用。

公孙丑

《墨子非儒篇》引“儒者曰：亲亲有术，尊贤有等，言亲疏尊卑之异也。

三年之丧是儒家礼制。《墨子·节葬下》说：“君死，丧之三年：父母死，丧之三年。”孙诒让《墨子闲诂》引《说苑·修文篇》说：“齐宣王谓田过曰：吾闻儒者丧亲三年，丧君三年。”这也就是说“战国时，非儒者，盖不尽持三年服也。”

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