《史记》是中国编年体史书的样版，是中国历史的集大成者，是为民立言的史书，是中国散文的典范。

司马迁的《史记》，迄今为止仍是无人能超载的史书。这也决定司马迁在中国历史上的地位，他是中国五千年来文化的最大集成者，是中国文化的高峰。

鲁迅在厦门大学讲学时，对《史记》的无意的一句话“史家之绝唱，无韵之离骚”之评价，成为了现在人们对《史记》的肯定。其实，这只是鲁迅先生讲课时的一句话，并不表明是他的主要观点，因为《史记》太经典了，价值太高了，这一句许的评价有点简单了。

《离骚》是楚辞，是屈原的抒情类作品。相对于《史记》来说，创作会容易些。那《史记》可是司马迁以“究天地之际，通古今之变，成一家之言”而忍辱而写的。

“究天地之际，通古今之变”。这要花费多少时间，用去多少心血；这要查多少资料，看多少古书；这要走多少路，访多少山；这要谈多少人，辩多少伪；这要观多少星，测多少数，才能做到“究天地之际，通古今之变”。

《史记》中的每一件事，甚至每一句话，都是司马迁 “究”和“通”才做到的。对于夏朝那遥远的历史，他也没有大意，也不敢大意。舜为了确定大禹为继承人所开的会，记录值得推敲。大禹为王之后，那简单的一句“皋陶亡“，说明了当时禅让制的刀光剑影。

这个“究”，让司马迁，一点也不敢掉以轻心。他观测日出月落，星海变幻，发现月食规律，命名五大行星，描绘恒星亮暗，记录陨石、激光，无一不体现着他的智慧和心思。

“通”也是历史的目的，就是为了“通古今之变”，便于现实治理。古为今用，免前人不幸，让后人顺畅，这也是历史的意义。

司马迁，就是用“通”古今，来鞭策现实。让汉朝更为兴旺，让中国更加繁荣。

“成一家之言”是司马迁谦虚之言，他的一家之言，岂是一家之言，而他总是站在人民的角度，历史的角度去分析去评价。可以说的他所谓的一家之言，已成为了历史学的标榜，文学的楷模。

司马迁的“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，没有一个方面，他是应付的。他用生命的代价去诠释着自己的人生，去点亮历史的繁华，去推动历史的车轮。

更让人感到震惊的是司马迁是在受了宫刑之后，蒙受着最大耻辱，以伤残之在痛苦中完成了宏伟巨著《史记》。

可以说司马迁就是在地狱之中完成了《史记》，难以想象他是如何忍辱活着，只为那《史记》的诞生。

他说了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。人活着的目的是什么，这“用之所趋异也”，是的，为了什么目的才是生存的意义，司马迁心里最清楚。

无需言之，司马迁活着就是为了《史记》，就是为了历史的前进。他立了座丰碑，一座历史最高之碑。

司马迁完成了《史记》，写了那么多人的传记，可是对自己却没有完整的记录，最终他是什么时候离开人间的，是什么原因离开人间的，人们不可得知。

于公元前87年，汉武帝刘彻离世。这个阉割了司马迁的一代帝王就此离开人间，当他在离世前一年下“罪己诏”时，是否也后悔过对司马迁的阉割。也许，他早已知道自己的错误，只是没有公之于世罢了。

公元前73年，汉宣帝刘询登位，他就是当年起兵反抗汉武帝的太子刘据之孙。当年刘据及其三子同时遇害。刘询被其祖母史家收留，后由霍光将其从发间迎回，登基为帝。

在汉宣帝时，发现了《史记》，让其发扬光大。那是司马迁的女儿之子杨恽，自幼好学，常读其母所藏的《史记》，常读得热泪盈眶，感叹不已。后来，杨恽被封为平通侯，于是就把《史记》献给了汉宣帝，从此使此书与世人相见。

司马迁，是中国五千年文化中的最大成就者。