作者：佚名对封建皇帝进行神化，是中国传统史学的惯用手段，是中国古典“君权神授”观念思想的典型表征。
比如汉高祖刘邦出生前，“刘媪（刘邦母亲）尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖”，意思就是刘邦不是刘太公的儿子，而是上天的儿子。
唐太宗李世民出生的时候，史书记载有“有二龙戏于馆门之外，三日而去”。
翻开二十四史和各种杂史野史，里面都记载着历史上的著名王侯将相出生都有异象发生。
《明实录》《清实录》在描写封建皇帝诞生的时候，也不厌其烦地虚构各种祥瑞异象，特别是“红光”“紫气”“奇香”“异梦”等奇兆，以证明皇帝们都不是俗子凡胎，与广大的百姓群众不同。
《明太祖实录》卷一记载，明太祖朱元璋的母亲陈氏在梦中服用上天下凡的神所授药丸而怀上他，醒后告诉了自己丈夫。第二天，朱元璋便出生，然后“红光满室”，光芒闪射，邻居乡邻都误认为失火，都过来相救，结果并无火灾，“人咸异之”。
朱元璋的那张月牙脸也算是神化的一部分，因为常人根本不可能出现这么夸张的脸型。
明成祖朱棣出生的时候也被做了明显的神化处理：“上初生，光气五色满室，照映宫闼，经日不散。”
《明仁宗实录》卷一也描述了明仁宗朱高炽出生的时候的景象：“是夕，仁孝皇后梦冠冕执圭者上谒，寤而生帝。”
《明宣宗实录》卷一也记载明宣宗朱瞻基出生的时候“众望见光气五彩腾于宫闱之上”，还记载朱瞻基出生的前夜，乃祖太宗（朱棣在嘉靖之前的庙号是太宗，嘉靖之后才变成成祖）“梦太祖高皇帝授以大圭，命曰传之子孙，永世其昌”，不久后朱瞻基诞生，那时候还记载朱棣和仁孝皇后“心咸异之”。
朱瞻基的确很像朱棣
明宪宗朱见深出生在深宫之内，“生时，红光满室”，这个异象居然和朱元璋一样。
明孝宗朱佑樘出生的时候，《明实录》虽然没有写有什么红光、紫气之类的异象，但写了“有雷风之异”，而且还特别突出描绘了明孝宗朱佑樘的“颅骨耸起，俨如龙形”这种奇异骨相，突出明孝宗朱佑樘的贵不可言。
明世宗嘉靖帝更是被塑造成天命所归的形象。
根据《明世宗实录》卷一记载：“诞圣之日，宫中红光烛天，远近惊异。其年，黄河清，庆云见于翼轸者，楚分也，盖识者已知为受命之符矣。”
这个过分了啊，黄河清圣人出，史官吹捧嘉靖帝也太过了。
修道的嘉靖帝
据统计，明朝从太祖、太宗到孝宗、世宗八位皇帝一百多年，《明实录》都描写了天生异象，一般是紫光、红光、五彩光、五彩祥云、雷风，或梦见神人出现等等。
清朝来自关外，本来是东北的满洲女真部落，但随着汉化的不断加深，清朝开始对清太祖、太宗和世祖实录进行不断修改，所编纂的《清实录》也仿效中国古代历史历代实录，对清朝皇帝进行各方面神化。
《清实录》记载清太祖努尔哈赤的母亲喜塔喇氏“孕十三月乃生”，用来表明清太祖是非比寻常之人（典型借鉴中国三皇五帝神话传说中的内容）；又借“望气者”之口称“满洲将有圣人出，戡定众乱，统一诸国而履帝位”，以表明努尔哈赤是天命所归之人。
《清世祖实录》卷一对清世祖顺治帝出生也作了充分的神化，说孝庄皇后“娠时，有红光绕身，衣裾间如有龙盘旋状”。身边的侍女看到后“皆惊以为火，近视之不见”。生顺治帝的前夕，孝庄皇后还梦见一神人抱着一子授之曰：“此统一天下之主也！”孝庄皇后醒后告诉了太宗皇太极，皇太极大喜曰：“是异祥，子孙大庆之兆也！”第二天，顺治帝诞生，顿时“红光照耀宫闱，经久不散，香气弥漫数日”。
这一记载与《明太祖实录》神化朱元璋出生场景大同小异，这说明《清实录》的帝王异象就是直接借鉴甚至抄袭《明实录》而来。
《清圣祖实录》卷一记载康熙帝的母亲孝康皇后佟氏，在生康熙之前，“诣慈宁宫问安。将出，衣裾若有龙绕”。孝庄太皇太后见而异之，问佟氏，得知其有娠，对左右说：“朕曩孕皇帝时，左右尝见朕裾褶间有龙盘旋，赤光灿烂。后果诞生圣子，统一寰区。今妃亦有此祥徵，异日生子，必膺大福。”至上诞降之辰，“合宫异香，经时不散。又五色光气，充溢庭户，与日并耀”。
这里在写康熙帝出生的时候，不仅虚构了很多乱七八糟的场景，而且还通过孝庄太皇太后之口，把《清世祖实录》虚构的祥瑞场景加以强化。
比如龙绕、异香、五色光气等神化元素，在这里都配置整齐，这说明史官在此时已经掌握了一整套系统化的神化流程内容，任何人都可以通过这套系统化的神化流程而变成神。
但是看多了这种套路，就很难忽悠百官和百姓了。
于是《清世宗实录》卷一在神化封建皇帝形象的时候，开始另辟蹊径，出现新的创新元素，使用了月亮的符号，比如记载清世宗母亲孝恭皇后吴雅氏“嘉祥肇集，尝梦月入怀，华彩四照。已而诞上”，还认为“诞生之夕，祥光煜爚，经久弗散，阖宫称异”。虽然没有异香的描述，但用了祥光来进行弥补。
不走寻常路的雍正帝
明、清两朝都是在中后期实录中，开始改变对皇帝形象进行神化的措施。
从明穆宗开始，后面几代皇帝实录，对皇帝的出生，都放弃了神化的努力。
这一做法，也为《清实录》所效法。
《清实录》自清高宗（乾隆帝）实录以后，在记载皇帝出生的时候，就很少用异象祥瑞的标配符号进行神化。
清高宗（乾隆帝）出生的时候，实录上只说了他母亲孝圣皇后钮祜禄氏“诞上于雍和宫邸”，没有任何异象的描述。
乾隆帝之后的清朝皇帝，他们的实录在他们出生的时候都没有作神化处理，而更多地强调人事所定。
这是因为封建王朝经过上百年的统治，皇位已经变得十分稳固，再也不需要强调所谓的“天命攸归”，这时候更需要宣传的是皇位的正统性
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